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第三章 先秦学术兴起时之时势（第3页）

似为游牧之族。

凡农耕之族，多好和平；游牧之群，则乐战伐。

以此，阪泉、涿鹿之师，炎族遂为黄族所弱。

《史记·五帝本纪》，既言神农氏世衰，诸侯相侵伐，弗能征，又言炎帝欲侵陵诸侯，未免自相矛盾。

颇疑《史记》此节，系采自两书，兼存异说。

蚩尤、炎帝，即系一人；涿鹿、阪泉，亦系一事。

即谓不然，而蚩尤、炎帝，同系姜姓，其为同族，则无疑矣。

农耕之民，性多重滞。

老子言“郅治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来”

。

《史记·货殖列传》。

盖在此时。

此等社会，大抵自给自足。

只有协力以对物，更无因物以相争。

故其内部极为安和，对外亦能讲信修睦。

孔子所谓大同之世，亦指此时代言之也。

黄帝之族，虽以武力击而臣之。

于其社会之组织，盖未尝加以改变，且能修而明之。

所异者，多一征服之族，踞于其上，役人以自养；而其对外，亦不复能如前此之平和；又前此荡荡平平之伦理，一变而为君臣上下，等级分明之伦理耳。

所谓“大人世及以为礼；城郭沟池以为固；礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇……以贤勇知，以功为己；故谋用是作，而兵由此起”

者也。

然社会之组织，尚未大变；列国之竞争，亦未至甚烈；在上者亦不十分淫虐，则其民固尚可小安。

是则所谓小康之世也。

其后治人者荒淫日甚；社会之组织，亦因交通之便利，贸易之兴盛，而大起变化。

于是前此良善之规制，荡焉无存。

变为一无秩序、无公理、无制裁、人人竞图自利之世界，遂自小康降为乱世矣。

当此之时，老子、许行等，欲径挽后世之颓波，而还诸皇古。

孔子则欲先修小康之治，以期驯致于大同。

如墨子者，则又殚心当务之急，欲且去目前之弊，而徐议其他。

宗旨虽各不同，而于社会及政治，皆欲大加改革，则无不同也。

固非后世弥缝补苴，苟求一时之安者所可同年而语矣。

古今社会组织之异，体段既大，头绪甚繁。

略言之则不能明；太详，则本书为篇幅所限，未免喧宾夺主。

予别有《大同释义》一书，论古代社会组织之变迁，可供参考。