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子罕第九（第1页）

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“樊登讲论语：套装全2册（.shg.tw）”

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子罕第九

子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驱使

子罕言利与命与仁。

这句话可以这样断句：子罕言利，与命，与仁。

有两种解读。

第一种解读为：孔子很少谈论利，也很少谈论命和仁。

第二种解读为：“与”

代表赞同，整句的意思是孔子很少谈利，他赞同的是谈论命和仁。

哪个理解是对的？

第一种解读肯定是不对的。

“利”

和“命”

两个字所出现之处，孔子的态度是不同的。

凡是提到“利”

字，孔子基本上是持一种否定的态度，譬如“君子喻于义，小人喻于利”

；而谈到“命”

，孔子则是一种肯定的态度，比如“乐天而知命”

“不知命，无以为君子”

。

基本上可以判断此处断句为：子罕言利，与命与仁。

“与”

不是连词，而是动词。

孔子认为给人生带来最大驱动力的，绝不是利。

不管是组织还是个人，如果做事的动机是利，首先考虑收益多少，有多少奖励，那是做不长久的。

而且一个组织长此以往，会导致“放于利而行，多怨”

，整个组织将会变得越来越松散。

孔子认为命和仁是更重要的，命有“使命”

“天命”

“宿命”

，一个人要能够接受命这件事情，知道自己的人生有一些终极的任务需要完成。

好比使命，就是拼了命也要去做的事。

当一个人用使命驱动自己，以仁人志士的标准来要求自己时，才能够走得更远。

孔子感慨，驱动大多数人的不是命和仁，而是利，这是走错了。

叔本华说，人是受欲望支配的，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。

这个说法的前提，是把人生仅仅视作一个以利益驱动的过程。

如果按照孔子的思想，将命和仁作为人生最重要的驱动力，这就变成了一个“无限游戏”

——一边追求难以达到的境界，一边享受成长和变化的过程。