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第40章（第2页）

阴剥既尽，阳复又始，阳复阴剥永恒循环。

阳复谓之归，阴剥谓之藏，故名《归藏》。

伏羲画卦制历，夏、商承之，《连山》就是夏历，《归藏》就是商历，都以六十四卦的大循环，表征一年四季阳复阴剥的历法，演示永恒天道的无尽循环。

然而《周易》并非周历，抛弃六十四卦的大循环，改为两卦一组的小循环，表征两卦十二爻阴阳消长的占筮，演示短暂人道的偶然吉凶。

《连山》、《归藏》的天道大用，于是降为《周易》的人道小用。

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曹商问：&ldo;殷商不是也用龟卜占筮人道吉凶吗？&rdo;

子綦说：&ldo;殷商用《归藏》演示天道运行，其用至大；另以龟卜占筮人道吉凶，其用至小。

周人不再用龟卜占筮人道吉凶，改用《周易》占筮人道吉凶，遮蔽了《归藏》的天道运行，用大于小，违背天道，有何吉凶可言？人道之大吉，常为天道之大凶。

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曹商問：&ldo;殷商用龟卜占筮人道吉凶，周人用《周易》占筮人道吉凶，似乎半斤八两，老聃为何推崇殷商，贬斥西周？&rdo;

子綦说：&ldo;《归藏》演示的天道运行，永恒不变，观每卦居于六十四卦大循环之何处，意在顺应天道。

《周易》占筮的人道吉凶，无时不变，观每爻居于两卦小循环之何处，意在趋吉避凶。

老聃有言：&lso;明于天道循环，无须占筮即知人道吉凶。

&rso;&rdo;

庄周問：&ldo;《老子》褒扬《归藏》泰道，贬斥《周易》否术，夫子可否举例言之？&rdo;

子綦说：&ldo;《老子》所言&lso;负阴抱阳&rso;，正是上坤下乾的泰卦，合于《归藏》首坤次乾的卦序。

《易传&iddot;系辞》所言&lso;天尊地卑&rso;，正是上乾下坤的否卦，合于《周易》首乾次坤的卦序。

所以《老子》的宗旨是褒扬《归藏》泰道，《易传》的宗旨是鼓吹《周易》否术。

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庄周问：&ldo;孔子是否明白《归藏》与《周易》不同？&rdo;

子綦说：&ldo;明白！

孔子五十四岁周游列国，在宋国得到了《归藏》，从此开始&lso;五十以学易&rso;。

尽管孔子明知《周易》否术违背《归藏》泰道，仍然宣布&lso;吾从周&rso;。

孔子六十八岁归鲁，传其易学于子夏。

孔子死后，子夏带着《周易》、《归藏》至魏，仍然不取《归藏》泰道，仅取《周易》否术。

魏文侯师从子夏，以子夏弟子李悝为相，于是鄙弃泰道，奉行否术，率先变法。

无论是魏国李悝变法，还是楚国吴起变法，秦国商鞅变法，齐国邹忌变法，各国变法都是鄙弃泰道，奉行否术。

所以如今子夏之徒遍布天下，帮助诸侯变法，泰道日益隐微，否术日益猖獗，诸侯日益无道，天下日益乱战，正是阴剥将尽之象。

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