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第93章（第2页）

由于不悦耳，所以行人不止，场面并不好看。

由于不乱德，所以工人身倦之时，心也知倦，因而身心合一，有作有息，循德而筑，量力而行，不必透支体力。

如此以人合天，循德顺道，效率必高，所以筑墙既快，又很坚固。

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蔺且问：&ldo;夫子所言之道，射稽是否明白？&rdo;

庄子说：&ldo;众人不知其然，谓之道。

射稽之技，虽然暗合于道，但是未必知其然。

庖丁之技，不仅暗合于道，而且技进于道，已经知其然，悟其道。

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蔺且问：&ldo;假如射稽也未必悟道，那么讴癸就更不可能悟道了？&rdo;

庄子说：&ldo;暂时的高低，不足以决定未来的高低。

讴癸虽然暂时不及射稽，但是能够自知不及射稽，假以时日，不仅有望抵达射稽之技，而且有望超越射稽，像庖丁一样技进于道。

世人之可悲，并非其道不及庖丁，其技不及射稽，其智不能知人，而是缺乏讴癸的自知之明。

所以《老子》有言：&lso;知人者智也，自知者明也。

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蔺且问：&ldo;为何讴癸的自知之明，竟比射稽之技、庖丁之道更加可贵？&rdo;

庄子说：&ldo;人之可贵，在于知；知之可贵，在于自知；自知之可贵，在于自知其无知。

所以《老子》有言：&lso;知不知，上；不知知，病。

圣人病病，是以不病。

&rso;人若能够自知，必能知人，必能知地，必能知天。

人若不能自知，必定不能知人，不能知地，不能知天。

世人或是不自知仅有小成，反而自居大成，或是明知仅有小成，但是为了富贵爵禄而招摇撞骗，不肯像讴癸那样承认仅有小成，反而自欺欺人地冒充大成。

缺乏自知之明者，无不止于小成。

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蔺且问：&ldo;夫子所言之道，宋康王是否可能明白？&rdo;

庄子说：&ldo;不可能明白！

宋康王重赏射稽，仅是利用天道之力，强化人术之治。

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第五部　庄惠初游（前321-前305）

四九　惠施返宋庄子弃鱼，庄惠辩用天人两行前321年，岁在庚子。