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第二百六十八章 儒家宗圣的一生（第4页）

中国是一个讲究孝道的国家，古训《增广贤文》中曾说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之意。”

动物尚且知道孝道，更何况人呢？然而，事情往往就怕矫枉过正。

曾子所提倡的孝本身对中国传统美德的塑造起到了积极作用，但结果却也摆脱不了被束缚的命运。

在宋明之后，甚至有一种观点叫“父教子亡，子不得不亡”

。

类似这种“变态”

的观点还有很多，而在很多人印象中，这些观点都来自孔子，其实不然。

孝作为一个伦理观念正式提出是在西周，而孝道成为系统理论则归功于曾子。

曾子可以说是儒家孝理论的集大成者。

《孝经》作为儒家论述孝道的一部经典，其全面性和浓厚的政治化色彩标志着儒家的孝道理论达到了顶峰。

而孔子曾批评曾子：“人不可以不孝，但不能愚孝。”

原因在于曾子的孝道理论过于极端。

曾子的《孝经》在中国伦理思想中首次将孝亲与忠君联系起来，认为忠诚是孝的延伸和扩大，并把孝的社会作用绝对化、神秘化、政治化，成为“以孝治天下”

的理论依据。

曾子认为，忠君可以作为家庭伦理观念“孝”

的组成部分。

他在《大戴礼记·曾子大孝》中说：“事君不忠，非孝也；立官不敬，非孝也。”

这表明，忠君的忠义成为孝的一部分，不忠君就是不孝。

这意味着在曾子的理论中，忠已经被纳入孝的范畴，孝所适用的对象由子女对父母的孝，变成了社会中的人对君主的忠诚。

汉朝以孝治国，按照“求忠臣必于孝子之门”

的原则，要求地方郡国向朝廷推举孝子。

然而，这种做法逐渐被扭曲，形成了一种“愚孝”

“假孝”

的陋俗，并走向极端。

其表现一是欺世盗名，二是惊世骇俗。

而我们所熟知的“二十四孝”

，恰恰就是这种极端化的产物。

但值得指出的是，“二十四孝”

是元代才出现的，而元代恰恰是中国历史上的一大转折时期。

后代所谓的“压抑人性”

的礼教，如缠足等，正是在元代大兴的。

从“二十四孝”

的内容来看，并不符合传统孝道的本来观念，特别是“埋儿奉母”

等故事，更是灭绝人性。

它强调的是对父母愚昧的、甚至奴隶般的服从和忠诚，而这正是统治者所需要的。