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第十五章 今古之争（第2页）

天子勿忧。”

刘协说我前阵子派人去青州征召郑康成，可惜他辞以疾病，不肯来许，要不然是卿你帮忙跑一趟去劝劝？是勋心说我是出差专业户吗？这从华阴回来还不到一个月嘛，就又要我奔青州去？再说了，我还打算年后请假回鄄城看儿子哪。

可是他不好直接驳皇帝的面子，沉吟少顷，忽然开口道：“只恐便勋前往，郑师亦不肯入许来就职或讲经也。”

刘协皱眉问道：“是何缘故？”

是勋假装很为难地咂巴咂巴嘴，直到刘协追问道：“但说无妨。”

他才大胆回奏：“五经博士之中，无古文的位置！”

汉代经学，分为今、古两派，其中今文学派产生较早，所谓“今文”

，就是指秦火之后，汉人搜集整理散佚的儒家典籍，因为以当时流行的隶书（今文）写成，因而得名。

博士官就是御用的、官方认定的思想家，原本持诸子之言者皆可入选，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

以后，就只由儒门子弟担任了，专门研究和传播儒家核心的“五经”

，故名“五经博士”

。

武帝初立“五经博士”

，共有七家，比世迭有增减，进入东汉以后，固定为十四家，即施、孟、梁丘、京氏四家《易》，欧阳和大、小夏侯的《尚书》、齐、鲁、韩三家《诗》，大、小戴的《礼》，以及严、颜两家《春秋》（《公羊传》和《谷梁传》）。

逮至西汉末年，又有“古文经学”

兴起，其缘由是陆续发现了很多以籀书写就的古代文本，时人重新解读，自成一派，故称“古文”

。

古文经学与今文经学不同之处：一是反对将孔子过于神圣化，反对谶纬之说；二是重视对古代典章制度的考证，而不仅仅抠字眼儿，从古籍中寻找甚至是附会“微言大义”

；三是讲求融会贯通五经，而不是一辈子光抱着一部经书死啃。

古文兴起的时候，今文已经是妥妥的官学了，所以两派除了学术之争外，又逐渐掺杂进了利益之争。

古文学者孜孜以求挤进博士的圈子，使自家学说得到官方认可，而今文学者为了保护自己和自家学派的地位，拦着就是不让进，为此先后进行过多次的公开或不公开大辩论。

其实到了东汉后期，古文学派已经大行其道，今文学派逐渐衰败，何休之后，再无大家，可是因为灵帝之后朝局混乱，所以“五经博士”

的资格始终都没有更换过。

也就是说，古文再繁荣，也是私学，今文再衰落，也是官方认可的思想。

在原本的历史上，魏晋以后不设五经博士，儒学的传承就此进入一段混乱期，三国时代王肃的王学替代郑玄的郑学成为显学，随即王学又掺杂佛、道等思想，衍生出了玄学。

在中国古代思想史的发展过程中，玄学处于非常重要的地位，但对于加强中央统治，培养汉人的尚武、奋发精神来说，玄学却是失败的、倒退的。

是勋不怎么喜欢玄学，但这不是他跟刘协说那句话的主要原因——他还没能想那么远，终究前一世他并不研究古代思想史——他只是在想啊，要是能让古文经学尤其是郑学成为官方认可的思想，得置博士，重修太学，广为传布，那自己这郑门再传的名声也能更上一层楼哪。

刘协听了是勋的话，不禁沉吟，好半晌才说：“朕亦更喜古文，尤慕郑康成之学。

然祖宗之法，可遽然而改之乎？朕安有此能？”

我要真是个说了算的皇帝吧，那还有点儿可能，可是我如今还没成年亲政，就使不上力气啊。

是勋劝说刘协：“孰谓祖宗之法？若依高祖时法，百家皆可为博士；依孝武时法，五经博士只有七家；依孝宣时法，《谷梁》不入官学。

况前改置博士，皆引至御前，使与博士辩经，如今博士星散，如何可辩……”

五经博士最盛时共有一百多人，太学诸生达到三万余，可是如今许都朝廷里残存的博士还不到十个，太学压根儿就还没盖起来——“若不趁此时以兴古文之学，恐日后更为艰难。

勋以为，若陛下俯允，三公首肯，尚书肯于制诏，则古文立可入官，康成先生亦必欣然而喜，束装成行矣。”

看起来刘协对郑玄那真是崇敬得不得了，当下听了是勋最后一句话，小脸上就满放光彩，当即一拍桌案：“朕允了是卿所请，便请是卿去探问曹司空如何主张吧。”

小孩子不傻，他知道现在朝内三公，只有曹操说了算，杨彪、赵温那都是虚的，而且尚书令荀彧就是曹操的人，只要曹操答应了，那不就等于三公答应了，并且尚书肯制诏了吗？（未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!

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