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第二章 族制（第6页）

因为在经济上，合则力强，分则力弱，以昔时的生活程度论，一夫一妇，在生产和消费方面，实多不能自立的。

儒者以此等家庭之多，夸奖某地方风俗之厚，或且自诩其教化之功，就大谬不然了。

然经济上虽有此需要，而私产制度，业已深入人心，父子兄弟之间，亦不能无分彼此。

于是一方面，牵于旧见解，迫于经济情形，不能不合；另一方面，则受私有财产风气的影响，而要求分，暗斗明争，家庭遂成为苦海。

试看旧时伦理道德上的教训，戒人好货财、私妻子，而薄父母兄弟之说之多，便知此项家庭制度之岌岌可危。

制度果然自己站得住，何须如此扶持呢？所以到近代，除极迂腐的人外，亦都不主张维持大家庭。

如李绂有《别籍异财议》，即其一证。

至西洋文化输入，论者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。

然小家庭又是值得提倡的吗？

不论何等组织，总得和实际的生活相应，才能持久。

小家庭制度是否和现代人的生活相应呢？历来有句俗话，叫作“养儿防老，积谷防饥”

。

可见所谓家庭，实以扶养老者、抚育儿童为其天职。

然在今日，此等责任，不但苦于知识之不足（如看护病人，抚养教育儿童，均须专门知识），实亦为其力量所不及（兼日力财力言之。

如一主妇不易看顾多数儿童，兼操家政。

又如医药、教育的费用，不易负担）。

在古代，劳力重于资本，丁多即可致富，而在今日，则适成为穷困的原因。

因为生产的机键，自家庭而移于社会了，多丁不能增加生产，反要增加消费（如纺织事业）。

儿童的教育，年限加长了，不但不能如从前，稍长大即为家庭挣钱，反须支出教育费。

而一切家务，合之则省力，分之则多费的（如烹调、浣濯）。

又因家庭范围太小，而浪费物质及劳力。

男子终岁劳动，所入尚不足以赡其家。

女子忙得和奴隶一般，家事还不能措置得妥帖。

于是独身、晚婚等现象，相继发生。

这些都是舶来品，和中国旧俗，大相径庭，然不久，其思想即已普遍于中流社会了。

凡事切于生活，总是容易风行的，从今以后，穷乡僻壤的儿女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隶了。

固然，个人是很难打破旧制度、自定办法的。

而性欲出于天然，自能把许多可怜的儿女，牵入此陈旧组织之中。

然亦不过使老者不得其养，幼者不遂其长，而仍以生子不举等人为淘汰之法为救济罢了。

这种现象，固已持续数千年，然在今日，业经觉悟之后，又何能坐视其如此呢？况且家庭的成立，本是以妇女的奴役为其原因的。

在今日个人主义抬头，人格要受尊重的时代，妇女又何能长此被压制呢？

资本主义的学者，每说动物有雌雄两性，共同鞠育其幼儿，而其同居期限，亦因以延长的，以为家庭的组织，实根于人类的天性，而无可改变。

姑无论其所说动物界的情形，并不确实。

即使退一步，承认其确实，而人是人，动物是动物；人虽然亦是动物之一，到底是动物中的人；人类的现象，安能以动物界的现象为限？他姑弗论，动物雌雄协力求食，即足以哺育其幼儿，人，为什么有夫妇协力，尚不能养活其子女的呢？或种动物，爱情限于家庭，而人类的爱情，超出于此以外，这正是人之所以为人，人之所以异于动物。

论者不知人之爱家，乃因社会先有家庭的组织，使人之爱，以此形式而出现，正犹水之因方而为圭，遇圆而成璧；而反以为人类先有爱家之心，然后造成家庭制度；若将家庭破坏，便要“疾病不养，老幼孤独，不得其所”

（《礼记·乐记》：“强者胁弱，众者暴寡；知者诈愚，勇者苦怯；疾病不养，老幼孤独，不得其所，此大乱之道也”

），这真是倒果为因。

殊不知家庭之制，把人分为五口八口的小团体，明明是互相倚赖的，偏使之此疆彼界，处于半敌对的地位，这正是疾病之所以不养，老幼孤独之所以不得其所。

无后是中国人所引为大戚的，论者每说，这是拘于“不孝有三，无后为大”