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第二百三十八章 什么是经济克劳德先生场合（第4页）

“这就是需要平衡的事情了，克劳尼，没有事情能够总是十全十美的发展，有得到通常就会有失去。”

“如果你判断事情只依靠强烈的道德感，这是很难继续下去的。”

克劳德先生深吸了一口气，然后很快地呼了出来，似乎在通过这种方式来阐明他自己，“有的时候，更好的未来会以牺牲部分的利益为代价，但如果人们希望走到那样的未来，这样的代价又是必然的。”

“你想要走上这条路吗?克劳尼？”

克劳德先生锐利的黑色眼睛透过反光的镜片严厉地看了过来，这让克劳尼意识到这不仅仅是一次普通的咨询式的闲谈。

“人生的许多决定是在不经意的时候做出的。”

克劳德先生一边看着她，一边又补充了一句。

她稍微明白了父亲的意思。

艾伯特小姐想。

就像是一本非常出名的政治类书籍，在目前使用人数并不多的互联网，他的评论近乎是一边倒的。

但是在事实上，现实生活中几乎所有的人又都是这样做的。

“君主不应当有强烈的道德，但他们必须装出仁慈的样子。”

，《君主论》一书总是在强调这样的话语。

仁慈和道德谴责感当然会让发展停滞不前，就像之前达芬女士带着她去看那些实验动物们。

在有限的资本里，人们想要节约成本，就会缩短福利。

为了人类的福祉，需要牺牲动物的福祉，这对于人类本位人们来说是正常的。

但所有的药品上市之前都必须经过临床试验而不止是动物实验，也就是说，要让接受实验的人们暴露在风险之下，这回人们为了多数人的福祉去牺牲少数人的福祉。

如果道德感强烈的人，会强烈地反对这种行为。

克劳尼想，或许她是一个软弱的人，所以没法直视这些，即使她知道这些的存在是有它的必然性的，因为这些实验无法代替。

有些人享受生活，有些人却必然成为实际上被奴役的客体。

这些又被运气所左右，比如出生、智力、身体素质以及境遇。

“我想我很难成为一个合格的政客...”

克劳尼低声地回答，“爸爸，我觉得我很难做到抛去道德观去行事。”

“但你知道什么是必须的，也明白历史的走向。”

克劳德先生将手搭在她的肩膀上，“怀有仁慈心不是什么坏事，这表明你在做出决策的时候，会更加的柔和，能够顾及到那些利益，那么就会有人受到更少的苦楚。”

克劳尼想，她或许明白为什么克劳德先生和达芬女士能够走到一起了。

他们在这个问题上有着一致的看法。

“但是，‘慈父’做出的行为却并不仁慈。

有时好心会办坏事！”

“你是在说经济崩盘后重建的那个国家吗？”

“是的。”

“那就是历史的必然性了。”

克劳德先生说，“如果当时没有更好的人选，那么那件事情发生就是必然的。