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天 王外来意识形态的中国化（第9页）

名分进行御边战争的军人来说，信拜依靠一个外人，就是更荒诞的事情。

这里有两篇文字，我们来比较一下好了。

第一段

“维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。

炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。

今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。

圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。

皇帝子育群生，义征不德。

戎狄凶狡，蚁聚要荒。

今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。”

第二段

“维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨稽首，以明香净水、杨枝油灯、乳粥酥蜜粽奥供养北方大圣毘沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。

是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。

五部神鬼，八方妖精，殊形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋颜如蓝，磔发似火，牙崒嵂而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘云雨，吸风飙，喷霜雹。

其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。

国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。

惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊、太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。”

以上两篇文字，都引自《太白阴经》，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。

仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。

一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。

后者则是什么净水、油、乳蜜等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹……对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对？

（顺便说一下，那个什么净水杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是吸收了多种元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事情。

）

（顺便的顺便，前头有说过，毗沙门他一家子还有个吉祥天……作为原始佛教中屈指可数的女神之一，本土佛教把观音女性化的过程中，很自然就吸纳了吉祥天的大量传说与特征，大概因为反正是一家子，所以顺手把毗沙门的事迹也一并纳入观音传说了。

）

二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被“委之佛法”

，所以，还专门指出“国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。

惟彼胡虏，尚敢昏迷……”

换句话说，有点打“圣战”

的意思，你不信我，我就砍你……姑且不说中国自儒家作“天人合一”

之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要“国家钦若”

才肯出力的？那要是“国家”

不信佛了，或者外边的“胡虏”

比咱们更加归心向化，那……他在战场上可到底是保佑谁啊？！

由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是“火烈风扫，戎夏大同”

，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是“刁斗不惊、太白无芒”

，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化“政治属性”

，为战争而战争的意思。

……这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。