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第1679章 灵蛊来福杀蛊救东进（第19页）

。

武士道论者认为，儒家的“士道论”

乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦。

而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。

唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。

武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。

武士尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，还要“礼仪端正”

，才是武士强人一等的表现。

武士要“死的干脆”

，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是武士的传统。

由此可知，儒学是文士道，神道教，才是武士道，这也多少解释了中华上国和东瀛岛国的不同。

一个是墨守成规，一个是蓄意进取。

武士者，须一生悬命于武士道。

所谓武士道，就是看透死亡。

日本武士道的古典称为《叶隐》，是江户时代开始所传诵的武士道修养书。

“叶隐”

就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”

之意。

《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。

一般人对生命执着，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其它的功名利禄都是梦幻。

当一个人舍弃名利，以“死身”

来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。

武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。

先能“不要自己的命”

，才能“要他人的命”

。

这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。

“不要命”

与“要人命”

是息息相关的。

“叶隐”

的教训真是非常残酷的武士论语。

例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”

。

于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人。

看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”

。

东瀛岛国的士兵的“百人斩”

残酷典型，也就是这种指导思想下的行为。

《叶隐》的着述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。