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冲决知识的疆界一则小说的记忆术与认识论（第5页）

“epistemology”

：“知识论”

“认识论”

。

“我站在高处”

。

πIΣTHMH，一个站在高处的词。

人们将之视为科学，乃是因为科学这个词的意义曾经在漫长的人类历史中被赋以先锋、基础且可信的地位。

但是不要忘了：πIΣTHMH站在高处的隐喻。

那是一个必须冒险的位置；站在高处，可以看见他人所未及见的事物，而所谓冒险也正在这里：当站在高处可见人所未见者之时，也就等于站在人所及见者的对立面，也就可能站在所谓真理的对立面了。

必须在疆界之上、之外

站在几乎可以触怒所有中国人的对立面上，我必须说：中国是个普遍欠缺πIΣTHMH的国度。

这不只是一个语源探索的问题，也是一个文化内容的问题。

“学问”

，即使在未遭腐儒累世误解的孔子那里，也从未产生过“我站在高处”

的僭越冲动。

孔子是个典型的文化悲观论者（culturalpessimist）。

文化悲观论者的积极力量正来自他将自我放置在（一假想的、图像性的）谷底，历史则犹如一顺时摊向谷底又终将在通过自我（的影响）之后推向新的高峰的卷轴。

是以于主流儒家所引出的儒家主流导向下，中国的“学问”

从未在知识阶层的主动考掘中“站向高处”

、冲决知识的疆界。

孔子前瞻“三代”

——中国信史上最初的三个分裂的王朝，后望“大同”

——一个最终能回归三代的理想世界；他在谷底。

以创建一套权力与知识互哺互馈之建制的平民化教育家来说，孔子其实已经是他那个时代的前卫；讽刺的是：他却示范了一个长达两千四百多年的“我不在高处”

的文化传统。

然而高处并非空无一人。

一个从来无法在实践力或影响力上与儒家分庭抗礼的学派——道家（它所引起的误解和曲解不比儒家少）——出现过。

较可信的史料声称：被冠以道家创始者的老子曾经是孔子“问礼”

请益的对象。

不过在留下将近五千字支离破碎的哲学散文《道德经》之后，老子神秘地消失在周朝西北隅的版图上；这一自我放逐显然可与老子个人的思想及支离破碎的文本相互印证。

老子终极的“弃绝语言”

行动是从中国的知识疆界上消失、出走。

所谓“绝圣弃智”

，彻底与“学问”

断离。