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未来已在目前一则小说的预言术（第3页）

这长老明知故问得毫无意义——设若有任何意义，充其量也只是让约翰示范其放弃语言以表现虔敬、谦畏之诚。

明明理解以及传布预言的长老（他稍后即预言：“那位坐在宝座上的上帝要亲自庇护他们。

他们不再饥，不再渴；太阳或任何炎热都不能烧灼他们……”

）只是在试探约翰的敬畏程度而已；约翰通过这试探，因为他让渡了发言的权利。

无论预言是神圣或邪恶的，在文本之中设定其无与伦比的制约力量洵然可被视为一种使受众对语言产生敬畏的训诫。

这文本的受众——从不忍见到人鱼公主化为泡沫的儿童到深恐堕入永劫地狱的信徒——或许都该仔细玩味那“昔在，今在，将来永在”

的上帝所说的话：“我是阿尔法，就是开始；是亚米茄，就是终结！”

（《启示录》第一章第八节）其中的阿尔法和亚米茄这两个喻符都是字母，都是语言。

语言的失落

加西亚·马尔克斯复写了《启示录》里以语言压缩时间的伟大想象——《百年孤独》。

这部讲述布恩蒂亚七代家族史的小说篇末透露：整部家族史其实是吉卜赛（先知）梅尔加德斯用梵文写成的一部遗稿，最后一个活在这世上的家族中人（第六代的奥雷连诺）既是角色也是小说读者的转喻；他在被“《圣经》中的飓风”

扫灭的刹那间读完了这部家族史，并发现：“梅尔加德斯记载事情，不是照传统的时间，而是将百年的事件浓缩在一起，让它在一瞬间同时存在。”

同时存在：既是阿尔法，也是亚米茄。

在预言的对立面上，只有卑微得无以复加的人以及人的孤独。

加西亚·马尔克斯刻画了一个象征意义深邃动人的死亡场面来支持这个主题：《百年孤独》第十七章，活了一百一十五（或者一百二十二）岁的乌苏娜已经萎缩成“胎儿”

“木乃伊”

，“活像一个新生的老女婴”

，她第五代和第六代的孙女和孙子把她从食品室的橱子里拖出来。

阿玛兰妲·乌苏娜说：“可怜的高祖母，她年老死掉了。”

乌苏娜十分惊惶。

“我还活着！”

她说。

阿玛兰妲·乌苏娜忍住笑说：“你看她甚至不会呼吸哩。”

“我正在呼吸！”

她说。

小奥雷连诺说：“她甚至不会说话，她像小蟋蟀一般死去。”

于是乌苏娜向这个证据投降。

她低声惊叹说：“我的天，原来死就是这个样子。”

加西亚·马尔克斯借乌苏娜的意识判断自己的死亡不是因为呼吸的中止——而是比测试心跳和脑波更具文学准确性的“不被聆听”

，是语言的失落。

在这里，我们才得以窥见：为什么布恩蒂亚家族要被“《圣经》中的飓风”

扫灭。

加西亚·马尔克斯其实在透过《百年孤独》向吹响上帝预言号角的天使提出其不可能被聆听的回答，这个回答的意义是：人的存在和语言的失落注定是一体的。

从第一代老布恩蒂亚发明的记忆机到第六代小奥雷连诺翻译预言遗稿的努力皆属徒然。

疏离

在属于人的极其局限的现实世界里，预言通常出自较不可靠或无法验证其所言真伪者之口。