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第二百零六章 西洋亦是圣人教（第2页）

不然，欧洲各国的状况就如中国战国时期，一个乡便是一个小王国，国家四分五裂，国王名存实亡。

指南针，则促进了地理大发现。

没有指南针，不可能发现新大陆。

最重要的是，中国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器，成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。

在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。

然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。

这促进了理发主义哲学的思考。

儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为欧洲民主思想的源头。

而现在，林义哲正是要借着这些历史事实，来实现自己的破冰壮举，打破中国人思想上的束缚！

林义哲在文中抬出了法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰，因为伏尔泰极力推崇中国文化，曾感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”

林义哲在文中专门提及伏尔泰在他的《哲学辞典》里说：“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”

“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”

以及伏氏宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”

。

当时法国主要哲学思想流派都从中国哲学中汲取很多营养，推动法国的思想启蒙运动。

林义哲在文中还提到百科全书派最重要的思想家狄德罗曾这样评价中国：“中国民族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。”

林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或间接受到中国文化和哲学的影响。

以及歌德对中国文化也极力推崇，他大量阅读来自中国的著作，学中国诗的体裁做诗，学写中国字。

林义哲还提到许多欧洲人尤其是当时的上流社会，都以学习中国风格为荣，绘画、室内装饰、建筑、家具、瓷器、纺织品等都模仿中国的风格。

他还把法语中有一个专有名词i涩rie（即“中国风”

或“中国热”

）来形容西方学习中国文化的浪潮，并说在英法普三国，仍然有许多建筑显示出中国的烙印。

在文章中，林义哲认为，西洋诸国“以臻富强，未始非由久入中国，得闻圣教所致”

。

把西洋文明的全部成就，都归功于孔孟圣贤之教的名下。

接着，他“解释”

了西洋人为什么会懂得中国的圣贤之道：“盖彼之贤哲倾心仰慕圣教，百余年来力行推广教化，西国政制为之一变，遂有今日之国强民富”

。

林义哲在文中指出，正是洋人能够将他们所了解的圣人之道发扬光大，因此洋人才在文明层面上步入了更高的境界，并创造出一个个雍容齐整繁荣昌盛的国家来。

这样，林义哲在文中不但成功的消解掉了西方文明给中国传统的认识结构所带来的冲击，而且还重新获得了对中国传统文化的信心——西洋文明愈强盛，就愈能“证明”

中国“圣教”

辐射四海的强大！

在文中的最后，林义哲强调：西方文明越是先进，就越能证明“圣教”

的光荣正确，也就越能证明我泱泱中华“用夏变夷”

的能力之强大，愈能证明我泱泱中华是当仁不让的“天下”

文明的中心！

按照这个逻辑，林义哲还要解决的另一个问题是：既然西方政俗是好的，而且同样是中国“圣教”

的产物，那么，中国可不可以学习西方文明呢？

答案当然是肯定的！