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第44章 常 人 哲 语（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

“人非生而知之者”

，见于韩文公的《师说》，《师说》入中学语文课本，所以这句话连五尺之童也熟悉。

但熟悉并不等于透彻了解。

——就是韩文公，了解到什么程度也会成为问题。

问题来自“知”

，或说知的范围，我们如何规定。

有些哲学家，如康德，认为悟性的形式是先天的，这是能知的根本，如果也纳入知的范围，显然，韩文公这句话就错了，因为不是一切知都非生而知之。

哲学家喜欢钻远离常识的牛角尖，是某种意义的疯子，也许以躲开为是。

那就降一级，到心理学家的门口试试。

这些人口中笔下有所谓本能，如甫离娘胎，碰到乳头会吮吸，有下坠感就紧握，听到大声会吃惊，渐渐成长，以男童为例，见到娇柔的女孩子会心神不定，等等，如果也纳入知的范围，韩文公的高论就又错了。

求不错，就要学习韩文公，是常常用之乎者也的腔调说大话，而不深究话的涵义。

不深究，或依常识，我们的很多（或应说无数）知识和技能确是非生而知之，而是学来的。

学是吸收，吸收必有所自来，总称为“教”

。

说总称，因为教，就其性质、方式、效果等方面说，尤其具体化，会多到无限。

大题只好小作，想只说一种情况，是教的一方，所费很少（既非学院式，又非长时间），而学的一方，收获很大。

这样打算盘干什么？是想说明，在教和学的两方面，也容许取巧，用药语说是偏方未尝不可治大病，用诗语说是“天涯何处无芳草”

。

关键在于自己要能沙中见金，然后要如参禅时所求，能悟入。

说到参禅，如果像传说的那样真能得顿悟，应该说是在教的所费少方面，学的收获大方面，都拔了尖儿。

如以下两个例就是这样（均见《五灯会元》）：

（金陵俞道婆）市油糍为业。

常随参问琅邪，邪以临济无位真人话示之。

一日，闻丐者唱莲华乐云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”