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55 2326集研讨（第3页）

那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。

所以这个地方要注意，造业为什么会障道。

就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。

25、不要小看五戒十善，这是一个起码的标准！

凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。

一个生死凡夫为什么加上「罪障」呢？因为我们的生命在流转当中，既有「罪」又有「障」，这种「罪」跟「障」的结合，使令我们的生命充满了不确定。

我们不知道来生要飘到哪里去，更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍，所以这个「心」跟「境」，「心力」跟「业力」经常交互地作用，人生充满了不确定。

一个凡夫众生只要没有学佛，你的人生是没办法规划的，即使要规划也都是在打妄想，因为你做不了主。

佛陀在《法华经》把我们这种生命的不确定，讲一个譬喻，说我们就像一个在外流浪的乞丐，《法华经》上说，这个有三种过失：

第一个，没有住处。

他今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢？这是第一个，没有住处，他的内心是不决定的。

你用好的因缘刺激，带他来共修，他就念佛；你带他去不好的地方，他就放逸。

他的心哪有家呢？完全跟着感觉走，这是流浪汉的第一个特色，没有家。

第二个，没有资粮。

从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，是因为你没有善根。

我们所有的善业，都是外境刺激的。

一般人都是看到了可怜众生，他才会生起慈悯心；你刺激他，他的内心就造罪业，所以他不能创造一个自己决定的善业力，只能够靠一种善良的外境的资助才可以造善。

所以就跟乞丐一样，乞丐自己没有饭菜，有人施舍他，他才有办法得到饭菜，他没有决定性的资粮力。

第三个，没有目标。

一天过一天，反正时候到了再说。

所以，我们凡夫众生，无量劫来我们的生命有三种相貌：第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。

古德说，很像空中的羽毛，随风飘荡。

你运气好，遇到好的因缘，刚好住在净宗学会的隔壁，反正闲着也闲着，就来念佛，欸，念念念，起欢喜心了；你运气不好，家住在一个放逸的歌厅，整天你就听歌。

就是说，你不可能从内心发出一个愿力——我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。

我们的功德力都是从外境而来，这种都是不算的，你的资粮都是外在给你的。

这种情况，我们把它分成两种：就是没有住处跟没有目标，这是属于内心的问题，心理的问题；没有资粮，这个是指外在的业力问题。

所以我们现在凡夫存在两个问题：第一个是心理的问题；第二个是外在业力的问题。

这两个会互相作用。

我们讲过，心理创造了业力，业力又牵动了心理，所以这个心跟业，我们一般凡夫纠缠不清，有业力，有心力，人生就无解了，我们已经没办法去处理问题。

因为你的心受业力的牵动，业力又受你心力的创造，两个相辅相成，狼狈为奸。

直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。

大智慧的佛陀，他先处理心理问题。

他知道业力是无解的，业力这一块先不碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节，已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。

所以我们不要一开始去改变外境，这是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满。

我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样？佛为法王，于法自在，他不随外境而转。

所以当心力跟业力纠结在一起的时候，诸位！

你要先掌握正确的方向，先解释、先处理心理这一块。

佛陀告诉我们，一开始学佛要先听经闻法。

在内心当中，听闻佛法要成就两种善根：