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丁卷 第六十三章 远古（第2页）

杨锐笑着问道，胸有成竹。

“这不可能！”

莫理循也是笑，他只认为眼前的极端民族主义分子脑子出了问题，三千年前，那时候欧洲还是一片荒地。

接过陈广寿手上的一本书，杨锐笑道：“这是一本尚书，是中国两千多年撰写的史书，所记录的是中国最早的三个朝代夏商周的历史。

在公元前十一世纪，周朝的创始人周武王，他打败商朝的军队，占领了商朝的国都朝歌。

周只是一个西锤部落，乘着商朝的军队在外作战，才偷袭朝歌成功。

为了统治好这个极为庞大的国家，周武王向商朝的大臣箕子请教治国之道，而箕子看着灭亡王朝的周武王，忠告他九条治国大纲之后就离开了，他所说的这九条大纲在史书里叫做洪范九畴，而中国最早的民主和议会制度就在其中。”

谢缵泰的翻译里并没有加“long-long-age”

，但是莫里循还是看着杨锐口瞪目呆，他更相信这是传说，而不是历史。

“杨，这是真的吗？”

他问道。

“是的。

这是中国传承了两千多年的典籍，它的合法性受到所有人的认同。”

杨锐把尚书交到他手里，然后道：“上面说，如果国君有大事要决断，那么除了占卜之外，还要与卿士商议，同时还要和庶民商议。

国君赞同，龟卜赞同，著莁赞同，卿士赞同，庶民赞同，那就叫做大同；国君赞同，龟卜赞同，著莁赞同，卿士反对，庶民反对，那就叫做吉利；庶民赞同，卿士赞同，著莁赞同，龟卜赞同，但国君反对，那也叫做吉利；国君赞同，龟卜赞同，著莁反对，卿士反对，庶民反对，那么在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。

莫理循先生，排除因为时代的因素产生的占卜，国君、卿士，庶民，三者之间国君并没有太多的特权，即使他反对，但是商议的结果还是吉利的。

这就是中国最早的民主制度，它并不只是向卿士和庶民收集意见，而是让他们参与决策，并最终决定国家对内对外的政策。

这和议会没有差别。

虽然我们还不知道参与决策的卿士和庶民是选举出来的，还是钦定出来的，但是最少他们是卿士和庶民的身份。

箕子在告诫周武王这九条治国大纲就离开了。

最后去了朝鲜，他现在被朝鲜人奉为自己的祖先，而周武王接受这九条大纲之后没有几年就死了，他的弟弟周文王掌权之后抛弃了这九条大纲，另外确立了传承至今的礼教制度。

中国的在于礼教的，在实行礼教之前的中国，他并不是完全的。

最少庶民的反对和赞同可以影响整个国家的政策，但周文王之后，庶民已经没有任何政治权力。

他们只是牛马。

莫理循先生，复兴会所推崇的国粹主义不包含儒家的礼教，而礼教是最为的。

我们只想建立一个卿士、庶民可以共同决定国家大事的国家制度。

或许哲理都是相通的，东西方的历史更有惊人的相似。

这种所有人都参与决定国家大事的模式。

在西方它叫做共和，但是在中国的历史里，它叫做大同……”

三千年前的制度？！

莫理循只感觉头有点晕，不过之后的问题就并不尖锐了，双方聊的很是愉快。

只是临到最后，他还是忍不住问了一个问题：“亲爱的杨，我听说这样的一个传闻，就是你的妻子程。

是她狙杀了慈禧太后，现在清国政府正准备通缉她。

我想知道你对此有何看法？”