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第16章（第1页）

本雅明解释说，命名是语言的最根本性质。

任何东西不借助它就无法传达。

语言绝对是在命名中传达自身的。

在这种意义上，人的精神存在等同于一般语言，只有人的精神存在（与其他任何精神存在不同）才是能彻底、无保留地传达的。

也就是说，语言只有在命名中才能纯粹地表达出来。

这样，人的语言就与其他万物的语言区分开了。

其他万物的语言是哑的，因而是不完善的。

只有当物从人那里获得自己的名字，上帝的创造才完成。

因此，命名是&ldo;语言的语言&rdo;，人是语言的唯一说出者，人的语言是唯一完善的语言。

也就是说，只有在人的语言中，精神存在和语言存在才是同一的。

那么，具体地说，人的语言与上帝的创造是什么关系呢？本雅明根据《圣经&iddot;创世记》中的故事认为，上帝的启示具有明确的表达性，而不是非表达性。

上帝的创世行动是以上帝说&ldo;要有&rdo;（lettherebe）为开始，以&ldo;他称&rdo;（henad）为结束。

也就是说，创世行动本身就与语言有着密不可分的关系。

但是，上帝创造人的情况则不同：他不是根据词语而是根据自己的形象来创造人。

上帝休息后，就把自己的创造权力留给人。

上帝没有给人语言，但他使人成为认识者。

上帝把他创造的飞禽走兽带到亚当面前，亚当怎样叫它们，那就是它们的名字。

&ldo;上帝使物因有名称而能被认识，而人则根据认识而命名它们。

&rdo;尽管人的语言仅仅是对上帝的无创造的有限反映，但二者统一于命名。

命名就是人与上帝的创世词语的沟通。

本雅明批判了两种观点。

第一种他称之为&ldo;资产阶级语言观&rdo;，即认为词语与其对象是一种偶然关系，词语是物的约定俗成符号。

在本雅明看来，这就使语言变成了手段，变成纯粹的符号、空洞的词语。

这是抛弃了直接性，而堕入中介性的深渊。

第二种他称之为&ldo;神秘主义语言观&rdo;，即认为词语（word）就是物的本质。

本雅明认为，物本身有&ldo;语言&rdo;，但没有&ldo;词语&rdo;。

物是上帝的词语创造的，但只能通过人的词语即名称才能认识。

人的词语与物的语言之间的关系是翻译。

把物的语言翻译成人的语言，不仅是把无声翻译成有声，而且是把无名翻译成有名。

这是把不完善语言翻译成较完善语言，这就需要知识。

而这种翻译的客观性是由上帝保障的。

综上所述，本雅明建立了一种语言等级体系，即上帝的创世词语，人的命名语言和物的无言语言。

人的语言是从在天堂的纯粹语言的堕落中诞生的。

亚当的堕落（fall），也就是语言的&ldo;堕落&rdo;（fall）。