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第17章（第2页）

这种经验也可以称作世界观。

而这是一种关于最低秩序的经验或世界观。

其原因不在于康德本人，而在于时代：&ldo;康德是在启蒙的星光下开始自己的庞大工作。

这就表明，他的工作是建立在一种实际上被贬低得微不足道的经验基础上。

&rdo;启蒙运动不承认任何权威，不仅不承认人们必须无条件服从的权威，而且不承认本来可能赋予经验以更高内容的知识力量的权威。

启蒙运动只承认自然科学的经验的有效性，所认可的经验就是牛顿物理学。

这种低级的经验概念限制了康德的思想。

因此，康德认识论的根本错误可以归因于他所能接触到的经验概念的空洞性、肤浅性。

其次，康德的另一错误在于保留了认知意识的主体性质。

康德克服了把物自体当做感觉原因的主体性质，但是没有消除认知（gnizg）意识的主体性质。

这是由于认知意识是与经验（epirical）意识同构，也就是说，在康德看来，个人能够借助自己的感官获得感性经验并据此建立理念。

但是本雅明认为，如果把知识看做主观建构的东西，那就大大缩小了我们的知识的丰富性和多产性。

知识领域应该是完全中立于和先于主体和客体概念的领域。

所以，康德的观念是一种形而上学残余，一种神话观念。

所谓形而上学残余是指在知识概念中预设了孤立的单子式个人作为认识和经验主体。

所谓神话观念是指对客体经验的主观错觉。

例如，原始人认同于神圣的动物和植物并按照后者给自己取名字；精神病人在某种程度上认同于自己感知的对象；病人不把自己身体的感觉与自己联系在一起，而是与其他生物联系在一起，等等。

由于康德把个人的自我确定性作为感知的出发点，因此，康德的&ldo;经验&rdo;依然属于形而上学或神话观念。

本雅明进而批判了新康德主义。

他认为，新康德主义在修正康德的形而上学的同时，扩展了相对空洞的、机械的经验概念。

针对康德和新康德主义的缺陷，本雅明认为，应该扩大经验的概念。

宗教、艺术等提出的存在问题也具有哲学意义。

存在的根源则在于&ldo;具体的经验总体&rdo;。

&ldo;经验的统一体绝不能理解成经验的总和。

与经验统一体直接相连的是作为理论不断发展的知识概念。

这种理论的对象和内容，这种具体的经验总体，就是宗教。

&rdo;也就是说，哲学应该把宗教‐‐&ldo;具体的经验总体&rdo;‐‐当做自己的真正对象。

哲学的真谛是思考上帝。

因此必须承认和建立更高的知识领域，也就必须承认纯粹认识论的先验意识，把经验概念与先验意识联系起来。

他的结论是：&ldo;未来哲学的任务可以理解为，发现和创造这样一种知识概念，即它通过把经验概念完全与先验意识联系起来，不仅使机械经验而且使宗教经验在逻辑上成为可能。

这绝不是意味着知识使上帝成为可能，而是意味着知识使关于上帝的经验和教义成为可能。

&rdo;（14）