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第22章（第1页）

本雅明指出，只有揭示暴力对于法律的功能，才能真正批判暴力。

在他看来，历史上暴力的第一个功能是立法功能。

任何法律秩序都起源于暴力。

非法暴力也不过是在确立新的法律。

他批判自由主义对现代资本主义法制的辩护，指出：&ldo;神话立法功能的一个应用……可见于宪政法律。

因为在这个领域里，确立边界‐‐神话时代战争之后的&lso;和平&rso;任务‐‐是全部立法暴力的首要现象。

在此我们能极其清楚地看到，权力‐‐远超过可炫耀的财产占有‐‐是全部立法暴力所要保障的东西。

凡是确定了边界的地方，就不再简单地消灭敌人；胜利者在完全实现了权力优势后，反而给予敌人以权利。

这些权利是极其含混的&lso;平等&rso;权利：这是缔约双方都不得跨越的界线。

这里就以极其原始的方式出现了不可&lso;侵犯&rso;的法律的暧昧神话。

法朗士讽刺说：&lso;穷人和富人都不得在桥下过夜。

&rso;同样，索列尔推测，最初的一切权利都是国王和贵族的特权，即强者的特权，而且情况一直基本如此。

他这样说，触及的不仅是文化‐历史的真理，而且是形而上学的真理。

&rdo;

暴力的第二个功能是护法功能。

现代的普遍兵役制是其典型例子。

但是，一切护法暴力都通过压制对立的暴力而间接地削弱它所代表的立法暴力，因为它服从一种限制：它不会为自己规定新目的。

当一种法律制度意识不到自己的暴力起源时，也就是说，它不能借助新的立法暴力来改善自己时，它就衰落了。

所谓历史不过是立法暴力和护法暴力的兴衰交替。

这两种暴力有时也会结合起来，最典型的例子是现代国家中的警察。

警察是服务于法律目的的暴力，但同时也有权在很大范围内决定什么是目的。

在现代国家中，警察的权力如鬼魂般无所不在，以&ldo;安全理由&rdo;任意干预公民的生活。

其恐怖超过了绝对君主制下的警察。

本雅明提出，与历史暴力相对立的是&ldo;非暴力的纯粹手段&rdo;。

他又称之为&ldo;纯粹暴力&rdo;。

他所谓的&ldo;非暴力的纯粹手段&rdo;或&ldo;纯粹暴力&rdo;包含两重意思。

首先，它是&ldo;纯粹手段&rdo;，不服务于某一目的。

它不是要确立什么，而是要废除什么。

它不仅要废除某种东西，而且也反对任何确立行动。

但它依然是一种手段。

其次，它是非暴力的暴力。

本雅明使用的&ldo;暴力&rdo;一词是walt。

这个词有力量、权力、强力和暴力等多种释义。

因此，他所说的&ldo;纯粹暴力&rdo;不是一般理解的纯粹蛮横的强制暴力。

本雅明举例说明了关于这种&ldo;非暴力的纯粹手段&rdo;。