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(12)
《论〈亲和力〉》对神话的批判,不仅是本雅明对自己早期即青年运动时期的思想的清理,而且也公开地表明了对格奥尔格圈子鼓吹天才崇拜神话的批判。
贡多尔夫本人就是格奥尔格圈子的成员。
其《歌德传》是一部宣扬歌德崇拜的登峰造极之作。
本雅明认为,贡多尔夫把歌德的生平变成一部艺术作品文本,把歌德本人的经历当做其创作的唯一源泉,这实际上是制造神话。
朔勒姆后来指出,本雅明的《论〈亲和力〉》一文是&ldo;他的智力生活的一个转折点,即从追求系统的思维转向评论。
……他的创造力逐渐沿着这个方向转变,最终成为重要作品的评论家,用他的思维来澄清这些重要作品&rdo;(13)。
《论〈亲和力〉》一文也显示出本雅明以后的文学评论的特点。
一方面,他不是单纯的文学评论家。
文学评论实际上是他的历史哲学思考的一个切入点。
也就是说,他把文学作品当做认识真理的媒介。
另一方面,他的文学评论基本上是一种&ldo;描述性分析&rdo;。
也就是说,他的历史哲学思考一般不是系统的理论表述,而是在具体的美学分析中透露出来的。
本雅明自己就表示过:&ldo;这篇文章对我十分重要,既是(文学)批评的一篇范文,又是某种纯哲学论文的一个导论。
&rdo;(14)
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(1)e.bloch:&ldo;rellectionsofwalterbenja&rdo;,g.sith:onwalterbenja:criticalessaysandrellections,p.339.
(2)rrespondence,p.163.
(3)rrespondence,pp.168-170.
(4)ibid.,p.229.
(5)原诗英译文见rrespondence,pp.184-185。
(6)g.schole:&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;,g.sith:onwalterbenja:criticalessaysandrellections,p.57.
(7)g.schole:&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;,g.sith:onwalterbenja:criticalessaysandrellections,p.57.
(8)b.witte:walterbenja:antellectualbiography,p.50.
(9)rrespondence,p.203.
(10)参见w.benja:&ldo;thetaskofthetranslator:antroductiontothetranslationofbaudere&39;stableauxparisiens&rdo;,ilations,pp.69-82。
(11)pauldean:theresistancetotheory,neapolis:universityofnetapress,1979,p.103.
(12)关于《论〈亲和力〉》一文的评述,参见j.ole:walterbenjaandantoiesoftradition,pp.117-124。
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