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第68章（第1页）

然而，本雅明却不谙世故。

他从不知道如何对付这种事情，从来不能在这些人中间周旋，甚至当&ldo;敌人像狼群一样从四面八方涌来&rdo;（《书信集》第1卷，298页），他已经看清世界的某些秘密时，他也束手无策。

当他努力去适应、去合作，希望能够多少站稳脚跟时，结果肯定是出岔子。

20世纪20年代中期，他几乎要加入共产党。

但是，他用马克思主义观点研究歌德的一篇重要论文从未正式发表，不论是在当时约稿的《苏联大百科全书》，还是在今天的德国（译注：阿伦特指的是20世纪50至60年代的德国）。

克劳斯&iddot;曼（klaann）曾邀请本雅明为他的杂志《文萃》（diesang）写一篇关于布莱希特的《三便士小说》的评论，但是因为本雅明要250法郎（当时大约合10美元）的稿费，而他只想付150法郎，结果退回稿件。

本雅明评论布莱希特诗歌的文章在生前也没有发表。

最后，最困难的是他与法兰克福社会研究所的关系。

社会研究所原来是（现在又重新是）法兰克福大学的一部分，后来流亡到美国。

本雅明在经济上依赖于它。

它的灵魂，阿多诺和霍克海默是&ldo;辩证唯物主义者&rdo;。

在他们看来，本雅明的思想是&ldo;非辩证的&rdo;，是在转向&ldo;唯物主义范畴，但绝不是与马克思主义的唯物主义吻合&rdo;，是&ldo;缺少中介&rdo;的，例如，在关于波德莱尔的论文中，本雅明&ldo;把上层建筑中某些惹人注目的因素……直接地，可能甚至是随意地，与（经济）基础中的相应因素&rdo;联系在一起。

结果，不论是研究所的杂志，还是他死后的两卷本选集，都没有刊印本雅明具有独创性的论文《波德莱尔笔下的第二帝国的巴黎》。

本雅明可能是这一运动（译注：指法兰克福学派）所产生的最独特的马克思主义者。

最吸引他的理论是关于上层建筑的理论。

对于这一理论，马克思仅仅做过简短的勾画。

由于大量知识分子的加入，而且由于一些人只对上层建筑感兴趣，在这一运动中，上层建筑理论占据了一个突出的地位。

本雅明仅仅把这一理论作为一种启示和方法刺激，而对其历史或哲学背景不感兴趣。

他最着迷的是，精神与其物质现象联系得如此紧密，以至于人们有可能处处发现波德莱尔所谓的&ldo;感应&rdo;（rrespondences），如果它们是恰到好处地相互关联的，那么它们就能彼此相互澄清和揭示，这样它们最终就不再需要任何解释性注释。

他关注着一个街景，一次交易所中的投机，一首诗和一个想法之间的相互关联。

一个隐蔽的线索把它们聚在一起，并且使历史学家或语言学家能够认识到，它们应该属于同一时期。

当阿多诺批评本雅明&ldo;一股脑地展示现实&rdo;时，确实是一语中的（《书信集》第2卷，793页）。

这恰恰是本雅明正在做的和想要做的。

他受到超现实主义的强烈影响，&ldo;试图如实地捕捉住历史画面上最不起眼的现实表象，它的碎片&rdo;（《书信集》第2卷，685页）。

本雅明对细小的、甚至最微小的东西有一种偏爱。

朔勒姆告诉我们，本雅明有一种抱负，即把上百条线画在笔记本的一张普通纸上，他对克吕尼博物馆犹太人分馆中的两个麦粒赞叹不已，因为&ldo;一个同胞在上面镌刻了完整的犹太教舍玛（译注：《圣经&iddot;申命记》中几段被犹太教认为最重要的经文）&rdo;（3）。