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上古巫族与十二祖巫（第4页）

字，表示该地经常见到彩虹。

当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。

而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”

的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”

，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。

所以就连司马迁也说“余不敢言之也”

。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”

一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神xing人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”

、“海内”

两经之中。

究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”

。

“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”

。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。

里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。

此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。

其余的人没有帝称）”

。

通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”

的神人和“五采之鸟”

的“下友”

。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。

这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。

所以可以说是一件东西的两种记载”

。

现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”

中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”

。

因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”

的习俗有关。

也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。

以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。

一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”