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第39章（第1页）

其实，即便打听到什么，也无可如何。

因为婚姻既然只关乎&ldo;生存&rdo;而无关乎&ldo;爱&rdo;，只关乎&ldo;生育&rdo;而无关乎&ldo;性&rdo;，则&ldo;夫妻之间有无感情&rdo;和&ldo;性生活是否和谐&rdo;这些问题，就与婚姻是否成立以及能否维持无关，当然也不能成为夫妻离异的&ldo;正当理由&rdo;。

既然无论如何，现状都得维持，那么，打听它作什么呢？

更何况，性冷淡和性无能，不但不能成为离婚的理由，而且还会受到社会的赞扬。

女的性冷淡是&ldo;不y荡&rdo;，男的性无能是&ldo;不好色&rdo;；前者是&ldo;淑女&rdo;的标志，后者则是好汉的&ldo;本色&rdo;。

可见，社会道德在总体上是压抑、限制甚至敌视性的。

而且，这种压抑、限制和敌视于女性尤甚。

礼法甚至明确规定女性必须&ldo;检点&rdo;自己，不能&ldo;y佚&rdo;。

所谓y佚，包括两方面。

一是与丈夫以外的男人有性关系，这是&ldo;不贞&rdo;，当然罪莫大焉。

但是，即便与丈夫过性生活，次数太多，或主动提出性要求，或希望得到性快感，或因无此快感而抱怨，或在性高cháo中感到高兴，也都是&ldo;y佚&rdo;。

但凡有此几种情况中之一种，夫家就能以此为由将其赶出家门，打发她回娘家去。

女性不但被规定为不得有性要求，而且还规定为不得有性魅力，长得太性感或打扮得太漂亮，都是&ldo;不守妇道&rdo;和&ldo;不遵妇德&rdo;。

所谓妇德，即&ldo;三从四德&rdo;中的&ldo;妇德、妇言、妇容、妇工&rdo;，是东汉一位叫班昭的&ldo;女圣人&rdo;制定的。

班昭是史学家班彪的女儿、班固的妹妹，才学是很好的。

然而她的才学，却用来压迫自己的姐妹。

按照班昭的规定，一个妇人（已嫁女），不必才华出众（才明绝异），只要规规矩矩，老老实实，安安静静，本本分分，就是&ldo;有德&rdo;；不必能说会道（辩口利辞），只要小心措辞，看人说话，不出秽语，不伤他人，就是&ldo;有言&rdo;；不必脸蛋漂亮（颜色美丽），只要干干净净、整整齐齐，按时洗澡，勤换衣服，就是&ldo;有容&rdo;；不必心灵手巧（工巧过人），只要专心纺织，不好戏笑，把饭菜弄整齐，把厨房弄干净，就是&ldo;有工&rdo;。

我们现在称赞一个女子，总是说她&ldo;才貌双全&rdo;。

但按照班昭的&ldo;四德&rdo;，则要求&ldo;才貌双不全&rdo;。

最好是呆头呆脑（可以理解为&ldo;守妇道&rdo;）、笨嘴笨舌（可以理解为&ldo;谨言词&rdo;）、没神没采（可以理解为&ldo;不y邪&rdo;）、慢手慢脚（可以理解为&ldo;勤劳作&rdo;），又丑又蠢，毫无魅力，便有希望成为&ldo;模范妇女&rdo;，&ldo;优秀妻子&rdo;。

不难想象，这样的&ldo;愚妇&rdo;，再和那些方正石板、木讷呆滞的&ldo;迂夫&rdo;配为一对，会是一种什么样的夫妻生活。

可以肯定，那一定充满了木乃伊的尸臭。

不过，即便是这样的夫妇，也一样能制造人口，而且造出来的也不一定很差。

比如，贾政、王夫人便是这样的夫妇，但他们的孩子宝玉却是才貌双全、资质卓异之人。

这可真是个&ldo;奇迹&rdo;。

由此我常怀疑，中国人的忠厚、老实、本分和无魅力，只怕有一半以上是装出来的。

正因为是装出来的，所以他们对于不肯&ldo;装&rdo;的人，尤其是对那些又聪明又漂亮、充满青春气息和女性魅力的女孩子，几乎会近乎本能的充满着嫉恨。

王夫人就是这样一个人。

王夫人并不丑。

如果王夫人很丑，就不会一连生了两个漂亮儿子（贾珠和宝玉）。

王夫人也不笨。

她的才具虽然平平，心计却很深。

其心计深就深在懂得利用自己的平庸，不显山不露水地实现着自己的目的。