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第69章（第2页）

的确，当人们必须积极主动地极力表白自己并无某种念头时，往往就在实际上反过来证明了他其实是有着某种念头的，而且还十分强烈。

如果真的没有这种念头，那么，他就连想都不会想到它，当然，也就不会想到要去表白。

比方说，你什么时候看到一个中国农民两三向人表白自己不想当美国总统的？当然不会。

需要表白的只有两种情况：一是自己确有这一念头，二是别人都认定自己有此念头。

那么，中国人如此热衷于在捉jian时表白自己，岂非恰好证明他们自己也有通jian偷情的念头，并因此而疑心他人也&ldo;同此凉热&rdo;？

其实，这也是&ldo;公开的秘密&rdo;。

道理也很简单：人们如此积极主动地去捉jian，趋之若鹜地去看jian，本身就表明人们对此颇感兴趣。

没有兴趣，是连看都不会去看的。

没有艺术兴趣的人不会去看画展，没有科学兴趣的人不会去看实验，对于性毫无兴趣的人当然也不会去看捉jian。

从这个意义上可以说，捉jian的兴趣，其实也就是对性的兴趣。

性兴趣的产生，其实也是很自然的事。

&ldo;人非糙木，孰能无情&rdo;，这个&ldo;情&rdo;，其实也包括性与性爱在内。

古人云：&ldo;食色，性也。

&rdo;也就是说，食欲和性欲，乃是人的天性和本能。

然而，在中国传统社会，食（饮食）与色（性爱）的地位却并不平等。

人们可以食不厌精，脍不厌细，品尝百味，吃遍天下，却不能把性也堂而皇之地端上桌面，只能在背地里偷偷摸摸。

偷偷摸摸也没有什么不可以，何况做爱毕竟不能像吃饭那样大张旗鼓，大摆宴席。

然而问题在于，可以公开谈论的&ldo;吃&rdo;，其实主要是一个&ldo;做&rdo;的问题（做饭和吃饭），而不能公开讨论的&ldo;性&rdo;，却又恰恰是一个&ldo;让人来说的东西&rdo;。

正如法国学者米歇尔。

福柯在其著名的《性史》一书中所指出，性不论其是文雅还是粗俗，最终都得转化而言语，被说出来。

事实上，在性不得不受到压抑的时代，&ldo;说&rdo;也是一种宣泄，而且是一种对社会危害最小的轻度宣泄。

所以，在世界各民族中，几乎都可以看到用&ldo;说&rdo;来宣泄性的做法。

在基督教世界中，它可能主要是密室之中向上帝所做的&ldo;忏悔&rdo;，而在中国，它则主要表现为田间地头、茶楼巷口的&ldo;闲话&rdo;。

中国人爱说闲话，尤其爱说有关男女关系的闲话。

什么是&ldo;闲话&rdo;呢？说是人们在闲谈时说的话。

所以，但凡一切与正事或公事无关的闲事，一切个人的私事、小事，都可以成为闲话的话题，而一切不愿意、不能够，或者不值得摆在桌面上公然进行的议论和批评，都可以成为闲话，或被看作闲话。

男女关系这件事，既是私事、小事，对于议论者而言又是与己无关的闲事，又不能公然地摆在桌面上作为&ldo;官话&rdo;来讲，当然多半也就只能变成闲话。

闲话虽然&ldo;无关宏旨&rdo;，但又必须&ldo;饶有趣味&rdo;，大家才乐意去讲。

男女关系这事恰恰都是人人都有兴趣的，当然也就会成为闲话的&ldo;热门话题&rdo;。