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第78章（第2页）

其次，偷情诉诸行为，闲话却讨诸想象。

行为带来的快感是实在的，也是有限的；想象带来的快感是虚幻的，却又是无限的。

它甚至可以创造行为所不可能得到的快感，至少也能避免与实在快感共生的实在烦恼。

第三，偷情总有顾忌，往往很难尽兴，闲话则百无忌讳，自然不妨放肆。

性，无论是做，还是说，总以&ldo;放肆&rdo;为乐。

人的性生活所以大多要在晚上或在密室中进行，就因为只有在那种条件下，才可以不顾廉耻而为所欲为。

偷情既然是&ldo;偷&rdo;，便总难免在心理上有阴影、有障碍。

可以毫无顾忌而大偷特偷者，大约真的只有那些&ldo;少廉鲜耻&rdo;之辈了。

对于大多数尚有羞耻心又有偷香意的人而言，还是&ldo;窃不如说&rdo;。

但更重要的，也许还在于只有闲话，才使性变成了一种可以分享的快感。

性不是两个人私下里快活的事吗？为什么要分享呢？道理也很简单，就因为它是&ldo;隐私&rdo;，也因为它是&ldo;禁忌&rdo;。

我们知道，禁忌往往是&ldo;诱惑&rdo;的同义语。

一种东西，如果不构成对人的诱惑，也就不会成为禁忌。

同样，许多东西，如果不是因为成了禁忌，也许就不一定会对人成为诱惑。

比如一堆一文不值的破烂，如果被特地锁进了保险柜里，说不定就会有窃贼来探个究竟；而价值连城的珠宝如果随随便便地放在一个极不起眼的木盒中，说不定便反倒无人问津。

性原本是一件普普通通的事，但自从它变成禁忌以后，便无端地产生了神秘感，成了人人都想打探一下的事情了。

从这一点看，性禁忌的设计者，实在是大大地失算。

更何况，性不仅是禁忌，而且是隐私。

隐私这个东西，也有两面性，即一方面必须是被遮蔽的东西，另方面又必须是被公开、被暴露的东西。

不遮蔽固然不成其为隐私。

不公开、不暴露同样也不成其为隐私，因为如不公开暴露，人们就根本不知其存在，当然也就无从知道它是&ldo;被遮蔽者&rdo;。

但是，一个东西，一旦成了&ldo;被遮蔽者&rdo;，差不多也就同时成了&ldo;必须公开和暴露者&rdo;。

这和禁忌同时成为诱惑，是一个道理。

闲话，便正是性的&ldo;解禁&rdo;和&ldo;解蔽&rdo;。

闲话使性成为可以公开谈论的东西，这就是&ldo;解禁&rdo;；闲话使性成为人人得以知晓的东西，这就是&ldo;解蔽&rdo;。

但是，这种禁忌的解除和隐私的暴露又并不&ldo;犯规&rdo;，因为它不过只是&ldo;闲话&rdo;，是当不得真的东西。

这可真是&ldo;妙不可言&rdo;！

犯禁而不犯规，被惑而不被毒，被压抑的心理能量可以得到释放，社会秩序却不会因此而遭到破坏，岂非大家方便？可以说，闲话，正是社会为被禁忌和被遮蔽的性所开的一个&ldo;小口子&rdo;。

正是通过这个小口子的调解作用，保证了被规范了的性行为不至于因过分的压抑而失衡和出轨。

也许这正是中国传统社会尽管极为重视对两性关系进行严格管理，但对民间四处流传的荤话、荤故事等等又睁一只眼闭一只眼的原因。

因为它们&ldo;无伤大雅&rdo;，其实还&ldo;大有好处&rdo;。

对于个人而言，它是&ldo;轻度宣泄&rdo;；对于社会而言，它是&ldo;总体平衡&rdo;。

我们知道，自从进入文明时代以后，性就基本上成了一种在保守秘密的原则下由个人独享的权力。

这种独享制度固然为文明所必须，但也并非就没有弊端。

无由独享者固然心理不平衡，即便是独享者，也未尝没有把它说出来让人分享的念头，就像一个历险者总是希望向别人讲述自己非凡经历一样。

性既然被规定为保守秘密原则下的个人独享，那么，如果不说出来，又何以从他人那里证实自己独享的光荣呢？因此，性又必须分享，但只能是&ldo;虚拟&rdo;的分享。

闲话正好起到了这样一种作用。

它在不违背社会对性行为的管理原则的前提下，使&ldo;个人隐私&rdo;变成了&ldo;公开秘密&rdo;，使&ldo;独享权力&rdo;变成了&ldo;公众权力&rdo;，也就使&ldo;失衡&rdo;变成了&ldo;平衡&rdo;。