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汉初的儒道死磕by风的野望（第3页）

这个概念。

6楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:13:35|删贴|加精

孟子和荀子有个老大难的问题争论不休，就是性本善还是性本恶，董仲舒说你们也别争了，天有阴阳之分，人性中也有善恶共存，正如田间的禾，种的好它就是稻，种的不好就与草无异，所以人民要加以教化，临渊羡鱼不如退而结网，君主应以“仁义礼智信”

来积极地教化百姓，而不应象道家那样“静虚无为”

，放任自流（说到这终于有点儒家的影子了，否则这董仲舒当个神学家这一点都不为过）。

7楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:14:05|删贴|加精

对于这次董仲舒与汉武帝的交谈，内容还很多，后来班固著《汉书》的时候对此有详尽记载，后世对董的对策评价很高，王充在《论衡》中说“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”

（这里已把董仲舒与孔子并列），刘向说“董仲舒有王佐之才，虽伊吕无以加，管晏不能及”

（伊吕是指辅佐商汤周武的伊尹和吕望）。

抛开这些溢美之词不说，其实董仲舒解决的是儒家如何蜕变为御用哲学这个大课题。

汉朝凭乱世而立，建国后还有诸侯王的多次造反，所以树立帝王权威和推行大一统思想是当务之急，董氏儒学中天人合一的思想正是一个不错的选择。

秦汉之交民风愚顽尚勇，这不符合君主的长期利益，而道家的“无为”

解决不了这个问题，董氏儒学提出的教化百姓，文治礼信给出了一个有效的途径，所以儒学经董仲舒改造后意外地变得无比实用起来，相反道家缺乏创新，固步自封，被儒学打败也就情理之中了（道家至东晋才出了葛洪这位新的旗帜性人物）。

8楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:14:41|删贴|加精

董仲舒的献策虽然很好，但他并没因此得到汉武帝的重用，这次会议不久汉武帝就把董仲舒派到边远的江都国（同姓诸侯国）去作国相。

董仲舒应该是有点郁闷的，他在江都继续大讲他的天人感应说，并作了篇《灾异论》的文章。

好打小报告的主父偃知道后就把这个事汇报给汉武帝，汉武帝找来身边的大儒们评点这篇文章，董仲舒的学生吕步舒不知这是自己老师写的书，就说这书文字乖张，不是什么好论（汗，董是怎么教学生的），于是汉武帝下诏论罪，差点斩了董仲舒。

董仲舒经这一吓，再也不敢胡言乱语，他后来又作了一段时间胶西相，就弃官回家了。

董仲舒的著书颇丰，写有一本《春秋繁露》，是其天人感应思想的集大成者，这本书在国学界地位很高，是研究汉初思想史的重要教材，邹衍的终始五德说经董仲舒的演绎后来大行其道。

董仲舒还有手绝活就是会求雨，这倒是儒家的老本行，《史记》中对此都有记载，想必董的求雨还是蛮灵的。

9楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:15:17|删贴|加精

与董仲舒同时代，道家也有本大作面世，这就是淮南王刘安的门客们编的《淮南子》。

刘安是刘邦的孙子，刘邦平定了黥布造反后，封刘安他爹刘长在汉朝的龙兴之地当淮南王，但刘长这人比较莽夫，汉文帝年间在上朝的时候用椎子把辟阳侯给椎死了，把个汉文帝吓的够呛。

（难怪后来汉武帝要用儒家搞文治，汉初这些刘姓王族个个都象街头的青皮无赖）。

后来汉文帝要迁刘长的国，刘长想不开就自杀了。

刘安继任淮南王后尚文，养了一批楚地的学者方士要发扬前辈同乡老子庄子的黄老学说。

方士宾客多时达数千人，最后这批吃客也照着稷下学宫和吕氏门客的样子，出了本道学神仙术的合集，定名为《淮南子》。

10楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:15:43|删贴|加精

《淮南子》的中心思想是借助易学八卦来推演道家思想，兼及百家。

胡适对《淮南子》的评价是“道家集古代思想的大成，《淮南子》集道家的大成”

，书中对神仙的大量描写为后世的道家经籍定了基调。

自《淮南子》后道家经典就渐渐偏离老庄“原道”

思想，而向有神论过渡了。

过几天就是清明节，清明的来历就语出《淮南子》。

刘安把这本书后来献给汉武帝，可惜这时汉武帝正被大一统的儒家学说所吸引，哪看得进这些方术怪谈，又因为刘安广纳门客，似有不二之心，后来汉武帝找个岔把刘安逼自杀了事，《淮南子》这套书也遭查禁。

《淮南子》、《春秋繁露》两本书的不同命运，正是那个时代儒道争斗胜负的生动注解。

11楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:16:47|删贴|加精

后面本来还有很多，但是与本书就没有什么大的关系了，所以就不贴了。

12楼，[明雪华]发表于2007-2-2217:40:29|删贴|加精

咦，不贴了?怪好的，咋不贴了呢?