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第一百二十二章 苗族苗村（第3页）

吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。

他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。

主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。

每届祭祀活动前后延续三年之久。

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。

也有一些苗族信仰基督教、天主教。

苗族信仰佛教、道教的极少。

传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。

其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。

此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。

多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。

而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。

对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。

对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。

在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。

土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。

家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”

偶像。

祭桥流行于黔东南大部分地区。

龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

大多数苗族人虔信巫术。

主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。

巫术活动由巫师主持。

巫师大多是非职业化的。

他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。

巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。

所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。

此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。

张三就是前往yn通过自己的朋友找寻一位巫师，这位巫师在当地很有名气，医术高明，最主要的是这位巫师会蛊术。

然而找到这位巫师以后，巫师并没有解救之法，巫师只会解蛊术，并不养蛊，就在张三继续找到养蛊人之后，不知怎的得罪于他，被下了蛊，张三不得已又回到巫师那里，让其解救，可是巫师一时解不了，需要去玉龙雪山寻找一味药，为玉龙雪山特有的虫草，此虫草必须为千年虫草，本冬虫草就难寻，要找千年以上的就更难了。

姬志等人通过张三的提供的信息，来到yn省lj（丽江）市玉龙纳西族自治县鸣音镇的一处苗族村内，见到了已经消瘦的张三与这里的巫师夸多保。

这个村子并不大，整个村子里已经与各族结合，有一些汉族、纳西族等人，但主要还是苗族人，其苗族文化充分体现，而且是那种古朴风情，宛如进入另一个世界，与外面的喧哗纷扰形成明显的对比，姬志被这里的景色深深吸引了。

而在姬志在四处观看苗村景色的时候，巫师夸多保却不时的看向姬志，眼中不时显现出无人觉察的变动。

（未完待续）