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第一百二十一章 借尸还魂的构想（第1页）

阿方索吩咐莫莱诺有关法国的任务，注意力也很快被自己的王后转移到宗教上。

过去自己一直都有一个疑问，天主教是一尘不变的吗？

答案自然是不是。

虽然18世纪的启蒙思想家一直敌视教会，认为教会是迷信和腐朽的象征，但是在面对教改运动中蓬勃发展的新教，天主教会也被迫进行旧教廷体制和政策的改革，一些敌视天主教会的知识分子称呼为“反宗教改革”

，寓意为对抗新教运动的改革。

“反宗教改革”

有两个核心目的，强化教廷权威、对抗新教影响。

其中最为代表性的就是耶稣会，诞生于和马丁.路德一个时代。

不同于多明我会、方济各会的传统，耶稣会有点像半军事组织，他们的目标十分明确，且不会拘泥于成功的形式，甚至还会干涉世俗事务，这也造就了他们在传教，教育和经济等领域的成功，积累了声望和财富。

不过他们的成功，也是引起了世俗团体对他们的嫉恨。

商人嫉妒他们夺取了属于自己的生意，其他修会敌视他们抢夺教众，知识分子仇视他们对教育的把持，世俗政府忌惮耶稣会的忠诚性。

18世纪耶稣会的末路，似乎是必然的结局，西班牙于1767年驱逐耶稣会，首相曼里诺在任教皇国驻地公使，更是联合反耶稣会联盟迫使教会在1773解年散耶稣会。

而之所以阿方索想起“反主教改革”

和“耶稣会”

，是因为王后在22号特蕾莎突然寻求帮助挑选哪一个修会进行合作反奴隶的事业。

结婚之后，成为正式王后特蕾莎和贵妇们打交道，是她每天的雷打不动的项目。

特蕾莎时常会在沙龙里，提到奴隶糟糕的处境，甚至于有些贵妇是潸然泪下。

虽然阿方索怀疑她们可能有一些人是假哭，但是特蕾莎成功拉拢了一批支持废奴的妇人团体，决定成立一个“废奴光明协会”

，寓意获得自由的奴隶有着新的光明。

只不过单靠一群贵妇是根本无法推动废奴运动的，所以计划停留在纸面上。

特蕾莎没有忘记阿方索此前更他讲过，先学习英国废奴运动的过去时，而很显然，英国的废奴运动是从贵格会与卫理公会开始的。

有样学样，特蕾莎发现西班牙天主教对奴隶还算是友善的，他们认为在上帝眼里奴隶和主人是平等的，但是废奴的坚持却不如英国的宗教团体，停滞在通过鼓励奴隶主自发，看作一种善举的形式。

特蕾莎的疑惑，在阿方索这边得到了解答。

“那是因为天主教在美洲本身就是最大的奴隶主。

天主教作为美洲开拓的先锋，西班牙美洲殖民地扩大的同时，他们拥有的地产也随之扩大，地产需要劳动才能产生财富，16世纪两场大瘟疫，让美洲可用劳动力锐减，他们使用奴隶已经习惯了。

当然反对奴隶制的神父也有，否则也不会留下对奴隶不同的解释。”

阿方索很淡然的说道，利益决定手段，教义是一回事，动作是另外一回事。

“那我是应该选择不蓄奴的修会进行合作吗？”

特蕾莎大致明白丈夫的意思，找天主教的领导层是没用，那么自己退而求其次，找那些修会合作。

她把脑海里，自己在摩德纳曾去过的修道院都搜索了一遍，尝试说出了一个修会的名称，“本笃会可以吗？”