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第37章 成吉思汗三法刀 2（第2页）

墙上也贴着指示牌，并且用箭头做了引导标识，即使不识字的乡下村妇也能看懂。

接下来，两人低声交谈了几句，似乎是在讨论往哪个方向去。

“是藏语，他们要去生孩子的地方，但是听不到孩子的哭声，也看不懂汉字，所以踌躇不决。

他们想过来问路，又对我们的存在十分忌惮，正在讨论下一步该怎么办？”

顾倾城低声翻译。

我学过藏语，不但听懂了两人的对话，还听出来，他们是受一个名为“朽玉上师”

的人指派，来寻找一个婴儿。

“只要不是针对明小姐就行了。”

我松了口气。

情况复杂，我不愿跟藏地神秘人物有牵涉，那将令局面变得越来越不可控制。

成吉思汗一生波澜壮阔，开阖纵横，创立了永垂不朽的盛名。

他死后的墓穴也是独树一帜，开人类埋葬方式之先河，即令无数盗墓高手瞠目结舌的“水墓葬术”

。

迄今为止，盗墓者都没能找到“成吉思汗水墓”

的准确位置，只能大略判断是在蒙古境内的一条东西向水草丰茂的放牧区内。

顾倾国既然能找到“成吉思汗三法刀”

之一的月刀，就很可能对水墓有进一步的惊人发现。

古玩商跟盗墓者是同类不同宗，彼此业务搭界，某些时候甚至能联手干活。

我相信顾倾国是个深谋远虑、目光远大的人，如果他能领先于全球盗墓者发现并发掘“成吉思汗水墓”

，也算是一种对中国古代文化的保护，长我中华威风，灭他国之锐气。

两个中年人并没有过来问路，而是取出了手机，对着墙上的指示牌拍照。

高科技无时无刻不给人带来便利，他们一定使用了拍照翻译、步行导航之类的技术，很快就向左拐弯，进了那条横向走廊。

“他们刚刚提到了朽玉上师，朽玉上师的名字我听过，是一个活跃于藏南地区的年轻的仁波切，其前世为……”

顾倾城凝神思索，接着便想到了那个名字，“嘉措德让大喇嘛，一个终生未出寺门、不食一点荤腥的修行者。

嘉措德让大喇嘛五百年前圆寂，先后托生为马和鱼，后一世甚至托生为女子，全都平安百岁。

最终，大喇嘛得到佛祖的恩许，转世为人，自思人类世界中唯有思想不朽，如果一直被皮囊拖累，就会失去进取心，来来往往，庸庸碌碌。

于是，他自名为‘朽玉上师’，意思是盼望自己的身体很快腐朽，只留精神与思想在世上。”

关于朽玉上师的来历，藏区仁波切资料总册中可查，表面看来，与我和顾倾城正在做的事没有直接关系。

藏区各教派、各寺庙、各仁波切、各上师及其信徒间的关系异常复杂，广袤深奥，不是外人能够轻易理顺的。

即使是同门之间，在每年例行的正常“辩经”

仪式中，都会发生经脉逆转、精神崩溃的流血混乱事件。

是以，寻常智力的外族人如果不自量力，试图一窥藏密之门径，那简直就是自取死路了。

顾倾城的表现与我的淡然自守不同，她对那两人的出现十分在意。

“婴儿？为什么要寻找婴儿？藏区婴儿往往与灵童转世有关，难道朽玉上师差他们寻找的是转世灵童？”

顾倾城的双眼突然亮起来。

关于转世灵童的起源、渊薮、历史、沿革的书籍多如牛毛，我不想在这里一一赘述。

唯一值得指出的是，灵童转世这一奇特现象混合了玄学、精神学、唯心主义学、藏密、轮回学、阴阳学、藏传佛教学等等几十种甚至上百种知识，不是简单的对与错、迷信与理智、唯心主义与唯物主义、信与不信等等定义性的东西。

它与诸多佛家理论一样，都属于“不可说”