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第1章 一（第5页）

左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于得道乘鹤而去。

人物思想

左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。

不过他们都是金丹派，那麽我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。

因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇?金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。

如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麽他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。

因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。

葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。

综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。

唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人」。

葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末。

《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：

升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。

外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。

儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。

葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇?遐览》）。

似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。

葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」。

所以《抱朴子》里没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。

如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介于人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」。

至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。

他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。

此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」。

可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」。

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左慈戏耍诸侯，以方术名闻当世，收葛玄为徒。

左慈精通五经，晓房中术，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。

所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”

于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”

也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。

左慈在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（三国演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，辟谷术，法术很多记也记不过来。

人物基本脉络，葛洪的师傅是郑隐，郑隐的师傅是葛玄，葛玄的师傅是左慈。

《葛洪仙踪传奇》

第一章：家道中落志存高远

江南，这片自古繁华的土地，青山绿水间掩映着无数的世家大族。

葛洪便出生在其中一个豪族世家。

他家的府邸宏伟壮观，朱门高墙，庭院深深，彰显着家族曾经的荣耀与辉煌。

葛洪自幼生活在这富贵温柔乡中，衣食无忧，接受着良好的教育。