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第二百九十一章 天人上皇（第9页）

所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。

“你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！

兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。

先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。

先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。

又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？噫！

先生扰乱了人的本性啊！”

“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”

老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。

过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。

假如存在那样的外形，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。

我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”

士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”

老子说：“你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜傲，你口张舌利，你身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。

你行为暂时有所强制，一旦行动就象箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。

边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”

“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。

广大啊，道没有什么不包容，深遽啊，道不可以探测。

推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的“至人”

谁能判定它！

道德修养高尚的“至人”

一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。

天下人争相夺取权威但他却不会随之趋赴，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，弃置万物，而精神世界不曾有过困扰。

通晓于道，合乎常规，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心也就恬淡而不乖违。

世上人们所看重的称道和就是书。

书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。

言语所可看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。

意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。

世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。

所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。

可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！

形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能懂得这个道理吗？

“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”

齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！

有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”

轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。

砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。