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第276章（第2页）

元代科举被限制在最低限度内，官僚队伍中涌入大量&ldo;缺乏正统儒家思想熏习教冶的胥吏令史&rdo;，&ldo;损害了官僚素质与封建法度之间的内在和谐，破坏了封建国家机器所具有的某种调节作用，结果，既加速了吏治的腐败，也加剧了整个社会状况的恶化&rdo;。

而科举的有限保留，自然也就有限地发挥了它的调节作用。

科举的实行，不但在一定程度上使儒家思想文化在汉地得以继承和传播，同时，也带动和提高了边疆后进地区文化的发展和普及。

全国各行省自岭北至海南、云南，从陕西、甘肃到辽东都按所定数额选举子人试，再辅以学校的建立，则使先进的汉文化得以向边疆地区推广，促进了少数民族地区的文化发展。

尤其是西北地区，色目人中出现了不少汉文化修养很高的知识分子，这无疑是以各少数民族汉文化水平的普遍提高为基础的。

自元仁宗恢复科举，试题多以朱熹及其门人弟子对四书、五经的注疏为准，《春秋》许用左氏、公羊、谷梁三传，《礼记》仍用古注疏。

这种专以理学取士的制度，自元朝开始，为明、清所袭，维持了近六百年，对理学，尤其是小学的普及与传播起了促进作用，也给中国封建社会后期的政治、文化带入了更多的消极影响。

注释1《元史&iddot;耶律楚材传》载，丁酉年楚材向窝阔台建议兴学校，行科举。

他说：&ldo;制器者必用良工，守成者必用儒臣。

儒臣之事业，非积数十年，殆未易者成也。

&rdo;

2《庙学典礼》卷一（选试儒人免差）。

3《元史&iddot;选举志一》。

4《元史&iddot;选举志》载，世祖至元初年，有旨命丞相史天泽奈具当行大事，尝及科举，而未果行。

5《元史&iddot;世祖纪三》、《元史&iddot;选举志》。

6《羽庭集》卷二，刘仁本《送大璞圯上人序》栽：&ldo;佛宗有三，日禅、日教、日律。

禅尚虚寂……而教则通经释典。

徒单公履意欲将科举比附为教，以引起元世祖的重视。

7《元史&iddot;董文忠传》。

8《元文类》卷八《左丞许文正公》载：庚申，上正位宸极，（许衡）应诏北行，至上都，入见，问所学，曰孔子；问所长，曰虚名无实，误达圣听；问所能。

曰勤力农务，教授童蒙；问科举如何，曰不能；上曰：&ldo;卿言务实。

科举虚诞，朕所不取。

&rdo;

9《元史&iddot;杨恭懿传》。

10《元史&iddot;世祖纪十》。

《元典章》卷三一《科举程式条目》载：关于开科取士，&ldo;世祖皇帝、裕宗皇帝几遍教行的圣旨有来，成宗皇帝、武宗皇帝时分，贡举的科法度也交行来上位根底合明白提说。

&rdo;可见自世祖至武宗时，议论一直没停，但科举也一直没行。