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第1章（第1页）

[史学研究]《龙文化‐‐回顾与展望（出书版）》作者：张开城胡安宇【完结】

爱国主义教育丛书

第一章绪论

明明暗暗，惟时何为；阴阳三合，何本何化。

‐‐屈原《天问》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

‐‐《易&iddot;象传》中华民族是一个有数千年悠久文化的勤劳、勇敢、智慧的民族。

当欧洲大陆还没有醒来的时候，我们的祖先就用他们灵巧的双手，创造了以&ldo;四大发明&rdo;为代表的灿烂文化；就已经对身目染的客观世界提出了这样那样的问题。

尽管人们的认识不能不受到各种限制，然而，他们毕竟提出了许多有价值的见解，在人类思想发展史上写下了光辉的一页。

在一脉相承、从未间断的修养生息中，形成极具特色的习尚礼仪、价值观念和思维方式，表现出极强的向心力和顽强的生命力。

当我们以人类文明为背景、中西方文化互为参照系来观照中华民族传统文化的时候，就会发现，中华民族传统文化是世界上为数极少的成熟文化中一个相对独立的系统，堪与西方文化相媲美的文化系统，它能够而且必须在人类生活中不断发挥其作用，为人类文明的进步作出新的更大的贡献。

在现时代，中华民族传统文化特有的意义和价值越来越引起人们的注意。

在一些国家和地区，它已经与现代文明同化为一体。

但是作为中华民族奉献给人类的宝贵遗产，迄今为止，人们对它的认识仍然是很不够的，甚至不乏苛求、偏见和贬斥。

这一宝库有待于人们来共同发掘。

第一节曰文曰化&ldo;文化&rdo;一词，在中华民族语言中古已有之。

最初，文和化两个字是分别使用的，有丰富的含义。

文，一谓色彩交错、纹理（《易&iddot;系辞下》）：&ldo;物相杂，故曰文&rdo;；《礼&iddot;乐纪》：&ldo;五色成文不乱&rdo;；《左传&iddot;隐公元年》：&ldo;仲子生而有文在其手&rdo;；《汉书&iddot;食货志》：&ldo;其文龙&rdo;；《说文解字》：&ldo;文，错画也，象交文&rdo;）。

二谓刺画花纹、修饰，这是由上一种用法引申而来的，用作动词的重要用法，不可忽视《礼&iddot;王制》：&ldo;东方曰夷，被发文身&rdo;；《礼&iddot;玉1藻》：&ldo;不文饰也不褐&rdo;；《南史&iddot;孔范传》：&ldo;曲为文饰，称扬赞美&rdo;）。

三谓文字《左传&iddot;昭公元年》：&ldo;于文，皿虫为盅&rdo;；《孟子&iddot;万章上》：&ldo;故说诗者不以文害辞&rdo;；《说文解字&iddot;叙》：&ldo;仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文&rdo;）。

四谓文章典籍（《尚书&iddot;序》：&ldo;古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生&rdo;；唐孟郊《孟东野诗11作动词也谓撰：宋陈抟《太一宫记》：&ldo;帝亲文其碑&rdo;。

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集》：&ldo;无子抄文字，老吟多飘零&rdo;）。

五谓礼乐制度（《论语&iddot;子罕》：&ldo;文王既没，文不在兹乎？&rdo;）。

《论语&iddot;述而》：&ldo;子以四教：文、行、忠、信&ldo;，是在上两种意义上使用的。

刘宝捕（论语正义）：&ldo;文，谓诗书礼乐，凡博学、审间、慎思、明辨，皆文之教也。

&rdo;六谓文华、辞采，与质相对（《论语&iddot;雍也》：&ldo;质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子&rdo;；《文心雕龙&iddot;原道》：&ldo;逮及商周，文胜其质&rdo;）。

七谓文德教化《尚书&iddot;大禹谟》：&ldo;大禹曰：&lso;文命敷于四海，祗承于帝&rso;&rdo;；《礼&iddot;祭法》：&ldo;文王以文治&rdo;）。

八谓美、善《礼&iddot;乐记》：&ldo;礼减而进，以进为文&rdo;。