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第27章（第1页）

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需要而着重发挥经文的&ldo;微言大义&rdo;，尤其重视公羊家的春秋学。

东汉何休是今文经学集大成者，所撰《春秋公羊解诂》为今文经学家议政的主要依据。

西汉中叶以后，今文经学一度衰微，清代中叶再次兴盛。

西汉末经学另一派别为古文经学，其经典为秦时藏匿或散佚于民间的，用先秦&ldo;古籀文字&rdo;写成的儒家典籍。

古文经学对经书字句、篇章中心含意及古代典章制度和人物训解、评论和今文经学不同。

他们崇奉周公，以记载古代礼仪的《周礼》为学说的核心，视孔子为&ldo;述而不作、信而好古&rdo;的先师。

以六经为孔子整理古代史料之书，故偏重于名物训诂，其特色为考证，重经籍所记事实，倡文字学和考古学，但其学风往往失于繁琐。

古文经学始于刘歆，东汉时贾逵、马融、服虔皆为大师，弟子众多。

许慎著《说文解字》，集古文经学训诂之大成，为后代文字学研究之必读书。

马融的弟子郑玄不囿于门户，遍注古今文经，网罗众家，为汉朝经学最后一位大师，但失之于常用谶纬的符瑞灾异附会经说。

（二）魏晋玄学东汉末年阶级矛盾激化，儒家受到沉重打击，经学衰落，繁琐的注释，粗陋的祥瑞灾异之说、天人感应论，支离破碎的章句，&ldo;已为世人所厌&rdo;、&ldo;不周世用&rdo;。

于是，具有玄妙超逸，简约精致特色的思辨哲学‐‐玄学应运而生。

玄学尚老庄之学，注重&ldo;三玄&rdo;（《老子》、《庄子》、《周易》），以道释儒，着眼于&ldo;有无&rdo;问题，探究世界的本体。

正始时期，何晏&ldo;援老入儒&rdo;，作《道德论》、《无名论》，王弼又作《老子注》、《周易注》，表现出重视老子的倾向，以&ldo;贵无&rdo;为特征。

提出有无、本末、体用、动静等重要范畴和&ldo;以无为本&rdo;，&ldo;得意忘言&rdo;等著名命题。

王弼认为世界的本体是&ldo;无&rdo;，千变万化的有以绝对不变的无为本。

把老子&ldo;有生于无&rdo;的宇宙发生说上升为哲学本论。

由此出发，他认为名教非本，天地任自然，自然为本。

在方法论上，王弼反对两汉治《易》的象数之学，主张把握义理，领会玄旨。

提出&ldo;寻言以现象&rdo;、&ldo;寻象以观意&rdo;、&ldo;得象而忘言&rdo;、&ldo;得意而忘象&rdo;的解《易》方法。

嵇康和阮籍的思想表现出玄学异端倾向。

一方面，他们主张万物生于天地、元气；另一方面，他们认为&ldo;名教不合自然&rdo;，主张&ldo;越名教而任自然&rdo;，甚至视&ldo;六经为芜秽&rdo;、&ldo;仁义为臭腐&rdo;。

欣赏庄子遁世消遥的人生哲学，表现了玄学由重老向庄子发展的倾向。

当时反&ldo;名教&rdo;、任&ldo;自然&rdo;之极端化的发展，是士族子弟以&ldo;任放为达&rdo;，清淡放荡，1甚至&ldo;相与为散发倮身之饮，对弄婢妾&rdo;。

在裴颜&ldo;崇有&rdo;论，向秀《庄子注》的基础上提出&ldo;物各自生&rdo;而&ldo;独化&rdo;的观点，主张&ldo;名教&rdo;即&ldo;自然&rdo;。

注重庄子的思想，具有神秘主义、诡辩论倾向。

东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》显然受佛学影响；般1《晋书&iddot;五行志》。

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