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第42章（第2页）

普陀山在东海舟山群岛上，素有&ldo;海天佛国&rdo;之称。

西藏布达拉宫在拉萨市约25公里的布达拉山上，是达赖喇嘛行政和居住的宫殿，也是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑，可容僧众两万余人。

相传始建于公元8世纪松赞干布王时期，后毁于兵燹。

清顺治二年（公元1645

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年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约50年。

在建筑形式上，既使用了汉建筑的苦于形式（金殿屋顶、达赖喇嘛住所的装修……），又保留了藏族建筑的许多传统手法（门、窗、脊饰），这反应了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。

塔在佛教寺庙中具有重要地位。

原本是供纪念佛陀、收藏舍利之用。

由印度传入，融中外建筑艺术于一体。

我国自东汉首建白马寺方形木塔至今，建造万千宝塔，用材、样式、工艺上可谓穷造化之妙、夺天工之巧，凝结了炎黄子孙的辛劳和智慧。

从用材上有单用木、砖石、金属者，也有混用者，从样式上、结构上多为楼阁式或密檐式，变亦有不少实心塔。

布局上有一塔与殿阁相映成趣者，有双塔（泉州开元寺双塔）、三塔（大理崇圣增三塔）相互对应者。

现存最早的塔是建于公元544年的山东历城神通寺四门塔；建于1056年的山西应县木塔是世界上现存最高的古代木构建筑（8角5层6檐，高67米）；河北定县开元寺塔高84米（11层），是我国现存最高的砖塔。

除以上介绍的佛教寺庙以外，还有帝王祭祀祖先的太庙和祭祀儒家创始人、被尊为万世师表孔子的孔庙以及名门大族的家庙等。

除佛教外，道教和伊斯兰教在中国也是较有影响的宗教。

道教奉老子为始祖，倡阴阳五行，长于冶炼丹药，对我国古代文化曾有过相当大的影响。

但道教就建筑而言，却未形成其独立风格。

道观的布局和形式，大体遵循了我国的传统宫殿、坛庙体制，即建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作对称式布置。

与佛寺相比较，则规模一般偏小，且不建塔、经幢和钟、鼓楼等。

目前，保存较完整的道观，以建于元代中期的山西永济县永乐宫为代表。

伊斯兰教礼拜寺（或称清真寺）的布置，与我国历史较悠久的佛寺、道观稍有区别。

早期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响：晚期的寺院除了神龛和装饰题材以外，所有建筑的结构与外观，都已完全采用中土传统的木架构形式。

但在某些兄弟民族聚居的地区，如新疆维吾尔自治区的伊斯兰教礼拜寺，还有基本上保持着本地区和本民族在建筑风貌、结构和材料上固有的特点。

第三节园林中国古代园林是在统治阶级居住与游览的双重目的下发展起来的。

这种园林的主要特点是因地制宜，掘池造山，布置房屋花木，并利用环境，组织借景，构成富于自然风趣的园林。

所谓自然风趣是设计时将大自然的风景素材，通过概括与提炼，在园林中创造各种理想的意境，它不是单纯地模仿自然，而是自然的艺术再现。

在此原则下，经过长期的实践，逐步形成中国独特风格的自然风景式园林。

我国古代园林建筑早在商代就出现了，那时名叫&ldo;囿&rdo;，是专供帝王官妃们游玩的场所。

以后的帝王和官僚、富商竞相效仿。

到了明清时代，园林建筑，特别是私家园林建筑达到了高潮。

仅苏州一个地方，就有271处。

苏州园林不仅多，而且做工也精致、素有&ldo;江南园林甲天下，苏州园林甲江南&rdo;的美誉。

我国古代园林大致可分为两大类：一是帝王的宫苑，如承德避暑山庄、颐和园；一是民间私人花园，如苏州的拙政园等，它们至今还完好地保存着。