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第62章（第2页）

然后有商周，经春秋战国时期过渡到封建社会。

中华民族是在深受父权制影响，带着浓厚的血缘色彩进入奴隶社会的，是具有典型特征的&ldo;家天下&rdo;的宗族奴隶制、并逐步形成相当完备的宗法制度。

宗法制度是分别嫡庶、统系，以家族为本位的政治制度，由父系家长制演变而成。

宗法制下，天子之位由嫡长子继承，是天下大宗。

天子的庶子（次子），封为诸侯，职位由嫡长子继承，以国名为氏，对天子为小宗、对本国为大宗。

诸侯的庶子封为卿大夫，职位由嫡长子继承，以官职、邑名、辈份为氏。

对诸侯为小宗、在本家为大宗。

所谓&ldo;别子为祖，继别为宗。

继为小1宗&rdo;。

宗法制中，由天子、诸侯、大夫到士，俨如小枝附大枝，大枝附树干，是以血缘为纽带的金字塔式的等级森严、井然有序的统治体系。

这种宗法关系与血缘关系融为一体的家天下的统治网中，嫡长子称为&ldo;宗子&rdo;，享有祭祀权、政权、财产权，实施宗族统治（宗主权）。

所谓&ldo;宗者，尊也……宗2人之所尊也&rdo;。

族则是指同一血统的人们的集合体。

自秦统一天下，废分封1《礼记&iddot;大传》。

2《白虎通义》。

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行郡县以降，等级森严的宗法组织和宗法统治已不复存在。

但其对封建社会的影响却是广泛而深远的，尤其是宗法观念堪称根深蒂固。

正如毛泽东所说：在中华民族历史的一个漫长的时期中，政权、族权、神权和夫权是束缚广大人民手脚的四条绳索。

在封建社会里人们所谓的&ldo;宗族&rdo;已失去嫡庶分别的意义，而是指同一父系的家族。

尚&ldo;宗&rdo;、&ldo;族&rdo;分言则族亲于宗。

杜正胜在《编户齐民》一文中指出：&ldo;凡同居或共财的称为&lso;家庭&rso;，五服之内的成员称为&lso;家族&rso;，3五服以外的共祖族人称为&lso;宗族&rso;。

&rdo;自秦以来数千年的封建社会，是深受宗法观念影响，带有明显血缘色彩的家庭社会。

家庭是同一男姓先祖的子孙、个体家庭的聚合体。

所谓&ldo;族者凑也，聚也，谓恩受相流凑也。

上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，1合而为亲。

生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族&rdo;。

在封建时代，这种聚族而居的现象是广泛存在的。

汉唐时，有许多大姓家族见于典籍，清代&ldo;强宗大姓所在多有，山东、江西左右以及闽广之间其俗尤重，聚居多或2万余家，少亦数百家&rdo;。