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第79章（第2页）

它不是以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维，而是靠灵感，即直觉和顿悟把握事物的非逻辑思维。

这当然不是说，它不运用逻辑思维，而是说，它不是自觉地或有意识地运用逻辑思维，而是把直觉作为认识本质、本体的主要方式。

道家最先提出了直觉思维的问题。

&ldo;道&rdo;无形无名，玄之又玄，是不能用名言、概念所认识的，只能靠直观或体悟。

庄子的&ldo;心斋&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;，就是提倡&ldo;唯道集虚&rdo;、&ldo;同于大通&rdo;的超理性直觉。

道家的反逻辑主义是明显的。

儒家虽然提倡&ldo;学思&rdo;、&ldo;慎思&rdo;、&ldo;类推&rdo;、&ldo;思通&rdo;，在一定程度上运用了逻辑思维，但其&ldo;一以贯之&rdo;、&ldo;下学而上达&rdo;、&ldo;反身而试&rdo;，也有直觉思维的成分。

禅宗吸收了庄子和玄学的方法，并与佛性本体论相结合，提出&ldo;不立文字&rdo;、&ldo;直指人心&rdo;的顿悟法，把直觉思维发展到了极点。

它强调霎那间的非逻辑的直接解悟，主张排除一切思虑和语言，取消一切概念性认识，以&ldo;无念为宗&rdo;、无思为思，在超时空非逻辑的精神状态下实现超越，进入本体境界。

理学家以&ldo;太极&rdo;为本体，包含了宇宙人生的一切真理，不管这个本体被说成是客观的还是主观的，实际上都是先验的。

对这个本体的认识，也是通过直觉顿悟实现的。

理学家的&ldo;格物致知&rdo;、&ldo;即物穷理&rdo;，都很强调&ldo;思&rdo;的作用，但最后都要经过顿悟这个环节，才能完成心理合一、天理合一的整体认识。

总之，可意会而不可言传，求简捷而少推理，靠灵感而非逻辑，重直觉而轻论证，这种直觉性思维是传统思维方式的一大特点。

它的长处是以经验为参照，从总体上把握对象，有时能体验、证悟出逻辑思维所不能揭示的意境。

缺点是不够严密，对对象的认识含糊而不明晰，其结论具有很大的或然性，其整体上也有一定的神秘性。

三、意向性道家的&ldo;天地与我并生，万物与我为一&rdo;，儒家的人&ldo;与天地参&rdo;以及&ldo;万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉&rdo;等，都是从主体自身出发而又回到主体自身的意向性思维。

它不是把自然界对象化而是把自然界人化或把人自然化，不是在认识自然的基础上进行反思，而是在经验直观的基础上直接反回到自身。

其思维定势是认识自我、实现自我、超越自我。

超越了自我，便实现了&ldo;天人合一&rdo;的精神境界。

传统思维中，儒家把社会伦理内在化，说成先验的道德人性。

道家重视自然，但主张在自我体验、直觉中实现&ldo;天人合一&rdo;。

理学实现了儒道合一，把伦理道德超越化，变成了自然本体。

他们都主张自我认识、自我直觉、自我超越，通过意向性思维，&ldo;创造&rdo;出人生的意义和价值，实际上都和情感体验分不开。

传统思维的特点，是把认识和情感融合在一起，知、情、意处在合一未分化的状态。

其中，情感因素起重要作用。

这里所谓情感，主要是从主体需要、态度和评价而言的。

以儒家为代表的传统思维，一贯很重视喜怒哀乐（如所谓&ldo;七情&rdo;）等情感需要，并由此产生好恶等情感态度，进而产生善恶、美丑等等评价。

这些也就影响了思维的整个进程和方向，使之变成了主体意向性活动。

这种基于情感需要而形成的意向性思维，所要解决的是价值选择问题而不是真假问题，是意义问题而