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第四百六十一章 李标的担忧vs李存的担忧（第4页）

其实，西夏男人也是这样。

在西夏社会，有仇不报是可耻的。

有关西夏女兵的记载就与复仇相关。

《西夏外记》云：西夏女，喜报仇，有丧则不伐人，负甲叶于背识之。

仇解，用鸡猪犬血和酒，贮于髑髅中饮之，乃誓曰：“若复报仇，谷麦不收，男女秃癞，六畜死，蛇入帐。”

有力小不能复仇者，集壮妇，享以牛羊酒食，趋仇家纵火，焚其庐舍。

俗曰：敌女兵不祥，辄避去。

从这些描述上可知，在复仇行动中，西夏女人不像中原女性那样受到妇道标准的约束，而是，在有人“力小不能复仇”

时，纠集一处，以牲为祭，酒足饭饱之后大打出手，烧杀抢掠才能停止。

西夏女人的彪悍，让敌人都绕着走。

史书中明确把这种聚集复仇的妇女称为“女兵”

。

曾巩的《赵保吉传》也有记载：有凶丧者，未复，负甲叶以为记。

不能复者，集邻族妇人，烹牛羊，具酒食，介而趋仇家，纵火焚之。

其经女兵者，家不昌，故深恶焉。

西夏女人有仇必报，在西夏社会是被认可的。

这些敢于战斗的女人绝不是普通女人，她们重视表现果敢骁勇的精神和强健无畏的气魄。

中原地区对妇女有着严格的约束，尤其是随着理学的兴起，那种对妇女“饿死事小、失节事大”

及女子“三从四德”

的要求充斥着朝野。

而西夏女人甚至可以不惜牺牲自己的生命，来大胆追求自己的真爱，西夏女人这种对婚姻爱情不受礼教束缚的表现正好与中原相反。

中原女人的婚姻大事是父母之命，媒妁之言。

西夏谚语：“后生相爱恋，每日十往还，不恋自己家，远远奔天涯。”

西夏女人的婚姻大事，从不由父母决定，而私奔却被社会所接受。

据《天盛律令》记载，西夏女人可以同其他男子出逃生活，如果一段时间不再喜欢，可以与另一个两情相悦的人一起逃走，再重新组建家庭，即使返回原来的家中生活，原夫也不可以阻拦。

这么说吧，西夏王朝由于人口稀少，劳动力和战力都严重不足，不得不让女人担负社会生产和对外战斗的任务，而赋予了西夏女人主宰自己命运的权利，女人参战、参政、复仇及不顾性命追求爱情，都反映出西夏女人的勇猛刚烈之气与男人相比有过之而无不及。

从某种程度上来说，西夏女人算是古代离男女平等最近的一群女人。

李仁孝和西夏的皇室和宗室还没被押送到京师时，大梁氏、小梁氏、李氏以及李存的不少其她西夏女人就反复提醒过李存，一定要小心西夏女人，最好不要让西夏的皇室之女和西夏宗室之女入宫。

大梁氏、小梁氏、李氏等西夏女人还跟李存说，她们这些西夏进献的女人之所以任由李存玩弄、任由李存摆布也不反抗，那是因为她们大多都是抱着报效国家的理念来的，肯定不会给自己的国家、自己的家人惹祸，而现在形势却大不同了，李存灭了西夏，捉了这些西夏女人的男人、父亲或儿子，甚至是杀死了这些西夏女人的男人、父亲或儿子，跟这些西夏女人已经有亡国毁家的大仇，难保她们中不会有人处心积虑地想刺杀李存报仇雪恨……

……

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