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传统儒家文化对东亚经济的影响探讨（第5页）

也就是说，经济增长不是经济发展的充分条件。

经济发展是指，一个国家按人口平均的实际收入在一个长时期内增长的过程，条件是处于“赤贫线”

下的居民人数不再增加，收入分配不会变得更不公平。

具体来说，这一定义包含三个要素：一是实际收入，即消除通货膨胀影响以后的收入；二是人口平均收入，如实际收入每年增长2％，而人口也每年增长2％，那么经济就无发展而言；三是在一个长时期内，迈耶认为至少要20至30年。

可见，经济发展强调的是一国人均实际收入的持续增长。

经济发展不当包括经济增长，而且包括经济结构、社会结构和政治结构方面的进步和改善。

在产业结构进步方面，第一产业产值所占比例减少。

而第二、三产业产值所占比例提高；社会结构方面，譬如文盲在人口中的比例日趋下降，中产阶层的家庭在全国全部家庭中所占的比例扩大；在政治结构方面，譬如民主政治的方式日渐普及，而传统的权威阶层逐步退出政治舞台，等等。

在这些结构变化中，经济不发达现象渐告消失，低下阶层的生活水平提高，劳动生产率趋于上升，显性和隐蔽性失业逐步缓和，非正常外贸转为正常，等等。

总之，经济发展不仅是一个量的概念（如增长概念那样），而且是一个多层面的质的概念，涉及经济、社会、政治、文化多个层面。

东亚地区30多年来的经济持续高速增长的确是带来了经济发展。

原来的二元经济结构中农业部门比重十分大的情况有了很大改观，东亚地区的第二、第三产业比重大大上升了。

那种“无工作的增长、无声的增长、无情的增长、无根的增长、无未来的增长”

这五无增长的现象没有在20世纪60年代到90年代的东亚经济增长中出现。

东亚经济在经济增长的基础之上实现了经济发展，是真正的经济发展。

保罗•；克鲁格曼也认为：“但是，这样的调整也不能掩盖经济进步的惊人现实。

因为人们不能只着眼于官方的增长数据，亚洲的进步是可以用肉眼观察得到的：摩天大楼取代了昔日的小破棚屋；高速公路取代了昔日的乡间小路；小汽车取代了昔日的自行车。

工资的迅速提高，不仅可以在官方的数据里，也可以在私营公司招聘员工时得到证明。

当然，最显而易见的是，有了挣到了足够多的钱，去购买各种各样的消费品，并在各条新开辟的航线上乘飞机旅行，应该说，亚洲的增长是真实的。”

东亚经济发展是真正实现了。

从普遍意义上的文化和普遍意义上的经济发展来看，文化和经济发展都应该是而且能够成为一个动态的发展过程或者说是呈运动发展的趋势。

这种过程和趋势的前进发展也是按边际原则进行的，不会总是顾及沉重的过去。

儒家文化虽然也曾经阻碍过东亚地区经济的发展，但重新被认识、重新被运用的传统儒家文化同样可以在东亚经济发展中发挥起作用。

在传统儒家文化重新被挖掘被定位的过程中，在东亚经济的发展过程中，传统儒家文化与东亚经济发展两者是动态的发展进步的。

传统儒家文化是一个不断发展的思想文化体系，伴随着东亚经济发展而发展。

二、传统儒家文化与东亚经济发展的适应性

（一）传统儒家文化与总要素生产率（tfp）

传统儒家文化到底适应还是不适应东亚经济的发展？产生在传统农耕经济基础之上的传统儒家文化是不是就一定阻碍现代市场经济的发展？这一类的问题都是在讨论传统儒家文化与当代东亚经济发展的适应性问题。

这是传统儒家文化与东亚经济发展之间关系的核心命题。

这个核心命题一直以来都有许多不同的答案来解释说明它，特别是讨论因东亚经济奇迹而所伴生的一种“亚洲价值观”

。

这种以传统儒家文化为指导的亚洲价值观是否真正推动东亚经济发展？这里所指的“亚洲价值观”

仅指东亚地区，应该更确切的说是“东亚价值观”

。

亚洲价值观一直受到西方国家的质疑。

直到发生金融危机之前，西欧很多经济发展理论家和新闻界的看法认为，以东亚经济发展为基础，21世纪将是亚洲时代或太平洋时代。

但是，1997年7月之后，以亚洲金融危机为转折点，他们转向指责东亚经济体制的基础是落后于时代的亚洲价值观和体制，指责亚洲价值观的内容包括官僚主义、家族主义、温情主义等，它们相交错形成了腐败结构和“裙带资本主义（cronycapitalism）”

，终于导致了经济危机。

保罗•；克鲁格曼在评价东亚金融危机时认为：“亚洲经济在管理方法上与美国不同，表现出一定的特性。

没有我们政府与商界之间的对手和守法的关系，在高增长的亚洲经济中，商界与政府的精英之间存在着一种不受禁令约束的紧密关系，一种默契的合作关系。