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第26部分（第1页）

韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。

如果人的行为首先

是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。

当社会将道德价

值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势

对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”

智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给

强者个人一定的道德价值空间。

贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民

安都将是众生的福报。”

韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是

唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是

中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”

丁元英说：“不敢，不敢。

释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千

年的文明历程，是伟大的文明。

但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件

的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。

当今社会已经发展到了

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市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？

统则僵死，承则光大。”

智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。

海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇

而融之。

今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”

丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。

但是，晚辈以为

佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。

佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不

苦的理由，成佛，无量寿，极乐。

佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以

无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽

佛法。

晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可

思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘