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第157章 黑暗之风（第2页）

直到2o世纪，一代怀旧的狮国神秘主义者、神智学家和通灵论者将这些女巫的形象浪漫化，创造出了新的宗教文化。

他们将其称为威卡icca，古英语术语的“女巫”

，和塑料萨满、德鲁伊复苏等一并属于近现代追求精神解脱的二次改编。

复兴该文化的重要人物是热心的民俗学家詹姆斯·弗雷泽爵士，他以过去的信仰和实践为基础，自创了一套“巫术”

概念。

“白女巫”

由此诞生。

威卡的宗旨是“巫术崇拜者法则”

，因此白巫术是友善的，包括了大量治愈和解毒的知识，意图像艾尔兰女巫那样造福人类。

除了西方，巫术在南洲也很盛行。

从16世纪开始，殖民主义的盛行使得以南洲社会9o%的人口沦为永久奴隶，西洲从那里掠夺了大量财富。

统治期间，留守南洲的殖民者们经常产生对于陌生文明的恐惧。

当局留存的记录中，西洲人提到了当地人会用一种深奥、可怕又血腥的精神知识报复他们。

在南洲文化里，死者将以祖先和灵魂的形式留存于世，需要得到照顾和尊重，具有专业知识的活人还能使用手段，请求得到这些“祖灵”

保护，或让其攻击他人。

西洲选用描述这项精神知识的单词便是“obeah”

，伊博语术语，意为“巫术”

，字面意思是“用毒药击打”

。

系统称其为“红女巫”

。

殖民者无法理解祖灵的由来，西洲逻辑里，人死后要么上天堂，要么下地狱，不可能留存于世。

所以他们猜测南洲的巫术涉及到了投毒，因为中毒总是和巫术联系在一起。

但“红女巫”

和“黑女巫”

有着微妙的区别，更像是一种萨满胡毒，将对目标施展一种摆脱不了的邪恶诅咒。

巫术条目仅有一个和红女巫挂钩的神秘术，不同于黑女巫和白女巫的近距离限制，它只需得知对方的名字和长相，就能释放诅咒，让其失眠整整五天五夜。

南洲版死亡笔记啊。

林安想。

至于标题最后的那个“gu”

，则是一个汉字——“蛊”