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no146 无为续（第1页）

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感谢馍馆萼588起点币的打赏，不要一千两千，不要两千三千，只要588，只要588.最新章节抱回家。

请牢记另出来了两个142章，不好意思找编辑更改，只好就这样了吧。

黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗。

事实上就是这样，上行下效正是如此。

所以说‘道常无为而无不为”

‘为无为，则无不治。

’”

.

黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道：

“再往后看，庄子将老子的“无”

发展到极至，也将老子的“无为”

发展到极至。

这个极至就是“至人”

与“逍遥”

。

庄子所著《逍遥游》。

所谓“逍遥”

，指一种个人精神绝对自由的境界。

他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。

所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束。

他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。

而他说：“有天道，有人道。

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”

认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。

又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。

至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。

而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。

至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。

也是是对老子无为思想的极端发展。

只不过这种理想很难实现罢了。”

“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”

由理论推向实践。

西汉建立之后，社会初定。

国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。

黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。

汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。

主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。