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第五十八章 千年之变求收藏（第2页）

西晋学者鲁胜对墨家学说进行了科学的整理和研究，所著的《墨辩注叙》系统阐述了墨家的学说；三国时期的数学家刘徽所著的《九章算术注》继承和发扬了墨家逻辑严谨、概念明确、重视因果联系的科学思想，同时刘徽还提出数学本身也可以成为人类认识世界、改造世界的一种有效工具。

胡子睿多么聪明的一个人，他当然知道儒家的许多学说其实是孔子继承了周朝的礼仪制度，然后进行总结、完善下提出的。

儒家学说能够在中国占据两千多年的统冶地位，原因是多方面，最主要的是历朝历代的皇帝都大力推崇儒家的学说，因为对于皇帝来说，儒家的学说就是最高明的权术。

其核心就是通过建立严格的尊卑等级，让社会上的各个阶层不可逾越，进一步又通过法律、礼仪、音乐种种形式，让被皇帝统冶下的人们，“心甘情愿”

地接受这种等级制度，从而达到巩固皇家政权的目的。

然而，胡子睿更知道儒家的学识也是有局限性的，中国社会从来不可能真正属于某一家一姓，因此，在封建王朝统冶初期，因为整个社会刚刚经历过惨痛的战争，还处于休养生息的阶段，那种简单、封闭的农业社会时期，儒学学说会收到相当好的效果；然而，明朝末年，社会发展到了一个复杂多变的阶段，整个社会逐步走向现代化，工商业化，传统的儒家学说就无法适应了。

墨子曾经批评过儒家学说虚伪，不像墨家那样身体力行，甘于奉献；自清朝末年，中国国门被西方列强打开以后，中国人开始认识到了墨家学说的价值，相比于儒家的保守、传统、缺乏创新的动力，墨家的执着、严谨、理性、务实等等精神，更加具备现代性、国际性；中国人如果多研究墨家学说，并经以实践，就不会在遭遇现代西方冲击--这一千年之变时，显得那么死板、固执、迟钝。

胡子睿知道面对明朝末年的激烈社会动荡、国破家亡的激烈变局，不是没有有识之士意识到封建制度需要改革，明末曾经涌现出三大进步思想家，即黄宗羲、顾炎武、王夫之，黄宗羲著《明夷仿谈录》，从中国传统文化中总结出“天下为公”

的理念，要重新设立丞相，来加强对执政者的监督；顾炎武则力主加强对科举制度的考核，不能只用四书五经来做为考试的范围；王夫之则主张国家应该大力发展工商业，认为发展工商业有助于吸纳因为土地兼并而造成的流民。

三大进步思想家对于封建制度的反思和总结，不乏“真知卓见”

，然而这些主张，建酋是不会采纳，

建酋冶理中原，有如一个大家族中的私生子，通过使用种种不光彩的手段，而掌握了家族中最高的权利。

在掌权之后，他为了掩盖自己不光彩的过往，特别注重禁锢思想，堵塞言论。

对于在野的文人，他们忙着大兴文字狱，扼杀一切对满清不利的苗头，使得满酋统冶下，在明朝时本来很活跃的社会风气和文化范围荡然无存。

明清鼎革，对于明朝文人来说是亡天下的惨祸，从崇祯十七年开始的反清斗争中，处处活跃着他们的身影，一直延续到康熙初年才渐渐平息下来。

然而，文人们通过文字来抒发怀念明朝，对满清统冶反感的情绪。

满酋在执政期间也察觉到了来自民间的这股“反清复明”

的思潮，于是在满酋顺冶、康熙、雍正、乾隆等人执政期间捕风捉影地揪起了一波又一波的文字狱，满清文字狱株连之广、持续时间之长、为祸之惨烈在中国二千多年的历史中“绝无仅有”

。

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