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第69章（第2页）

知的结论。

审判事关正义，她提出的也正是正义的问题。

阿伦待认为，&ldo;审

判的目的应该是表现正义，而不是别的。

&rdo;但这次审判却只表现了其他的东

西：痛苦、怯懦、背叛、耻辱，也许尤其是复仇。

没有约束的人是野兽，是

卢梭和弗洛依德所谓文明秩序或文明前的自然人，根源于良心（或者按基督

教的观点，根源于原罪）的道德没有法律的外部力量不足以担负约束人的任

务。

因此，审判的正义在最初就有一个可怕的、报复的基础。

我们现在可以

认为它是非公平的。

其次，正义的概念是根源于自然法，它要求人因为破坏

了道德秩序本身而受到惩罚。

尽管如此，正义本身应该是一个普遍的标准。

艾希曼应该为了他的反人类罪，而不是反犹太人罪受审。

纪德&iddot;哈瑟尔辩论道：&ldo;艾希曼是以反人类罪，还是反犹太人罪而受审，

这是一个抽象的问题，没有必要提出这种区别。

纳粹的罪恶如此巨大，艾希

曼在其中的共谋责任，无论大小，都十分清楚。

&rdo;

阿伦特陈述道：

&ldo;为什么要提出像艾希曼应为反人类罪，而不是反犹太人罪而受审判这

样的问题？这里涉及到一个人的自我认同和世界概念的问题。

在地方性认同

人类的普遍标准之间，始终存在着程度不同的、难解的紧张。

尤其是我们犹

太民族，它的文化和历史遭遇都使它偏重于地方认同，而忽视了有超越种族