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第四百九十四章 色空为何（第2页）

，与眼睛所见的“色”

，也即色、声、香、味、触、法当中的“色”

的概念是不一样的，它包含了十有色界或十有色处，也即眼等五根、色等五境，以及法界的一部分无表色。

而《大乘五蕴论》当中又说道：云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。

所谓“四大种”

，就是指地、水、火、风，色蕴就是由这四大种构造而成的。

《大乘阿毗达摩集论》当中又云：色蕴何相？答：变现相是色相，此有二种，一、触对变坏；二、方所示现。”

“这是什么意思？”

我赶紧的问道，教授说的这些让我有点迷迷糊糊的。

教授接着对我说：“所谓“触对变坏”

，也即可以感触，并因其他因素影响，而能使其变化、损坏乃至毁灭的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的对境；所谓“方所示现”

，则是指红、黄、长、方，悦耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔软，以及其他的抽象概念。

虽然说法不同，但总体大义却是大同小异的——色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。”

我皱着眉头对教授说：“我咋觉得这种观点是矛盾的呢？我亲自见到、感受到的这些东西，比如你的书包，怎么会是空性呢？而眼前的这一个幻境，又怎么会离不开“色”

呢？这怎么可能呢？如果书包是空，那它怎么可以装那么多工具呢？它肯定是不空的。”

教授又笑了起来：“你的理解跟我当初的见解一样，感觉佛经就是绕来绕去把人绕晕，直到后来认识了一个佛学大师请教过很多问题，其中就有这一点，那个大师对我说：没有学过中观、因明，或是对空性一无所知的人，也会有这样的疑惑，说出这种观点的人，就没有懂得佛教的空性之理，此处所说的空，并不是指显现空，在抉择这个问题的时候，我们要分清现相和实相的区别。

在具有迷乱的众生前，现相肯定是有的，中观论师也承认，真正遮破显现的中观派是没有的，但显现并不离空性，空性也不离显现，显空二者实际上是一体的。”

在教授绕来绕去的话语中，我也是渐渐的听明白了这句话的意思，教授不愧是教授，这么拗口的话说的头头是道的，让人佩服。

看着教授清了清嗓子，又开始长篇大论了，我赶紧摆了摆手对他说：“教授我明白了，您稍等一下就行了！”

教授一张嘴被我噎回去，脸都别红了，我哈哈一笑就不搭理他了。

看着这四周的幻境，色即是空？并不是说这里的有色的一草一木是空的，只能说着是空性，而这所谓的空性又被现实中实像所充斥，虚虚实实，色色空空。

我心道，且看我破了这份虚妄！

随后我拿出来胖子的佛珠，他的佛号我自然是不会的，但是这串佛珠却是破解这虚妄的最佳神器了。

只不过不知道配合道家的术法，佛家的器具，能不能实现这破障神术。

想着师父教我破障神术时候的霸气，我的嘴角往上翘了翘，直接席地而坐。

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