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第三章 心理学与名学（第1页）

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第三章心理学与名学一、论心荀子说性恶，单指情欲一方面。

但人的情欲之外，还有一个心。

心的作用极为重要。

荀子说：

性之好恶喜怒哀乐谓之情。

情然而心为之择，谓之虑。

心虑而能为之动，谓之伪。

（《正名》）

例如人见可欲之物，觉得此物可以欲，是“情然”

；估量此物该要不该要，是“心为之择”

；估量定了，才去取此物，是“能为之动”

。

情欲与动作之间，全靠这个“心”

作一把天平秤。

所以说：

心也者，道之工宰也。

（《正名》）

心者，形之君也，而神明之主也。

出令而无所受令。

（《解蔽》）

心与情欲的关系，如下：

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也……欲不待可得，而求者从所可。

欲不待可得，所受乎天也。

求者从所可，受乎心也。

［天性有欲，心为之制节。

］（此九字，今本阙。

今据久保爱所据宋本及韩本增）……故欲过之而动不及，心止之也。

心之所可中理则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。

心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲……以欲为可得而求之，情之所必不免也。

以为可而道之，知所必出也。

故虽为守门，欲不可去，性之具也。

虽为天子，欲不可尽（此下疑脱四字）。

欲虽不可尽，求可尽也；欲虽不可去，求可节也……道者进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可而去其所不可。

知道之莫之若也，而不从道者，无之有也……故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？（《正名》）

这一节说人不必去欲，但求导欲；不必寡欲，但求有节；最要紧的是先须有一个“所可中理”