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第11章 研究道韵（第5页）

就是指出了经常从“道”

的“无”

（指道作为潜在运行规律）的状况去思辨就懂得它的奥妙所在；若经常去观察“道”

的“有”

的状况（即万物表现出来的运行特征），就能发现“道”

的端倪。

很明显，老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行发展的根本规律，从而达到理论的贯通并与现实的有机结合，才能做到知晓“道”

而依道行事。

这无疑是极其符合辩证唯物主义的。

老子进一步说“二者同出而异名，谓之为玄。

玄之又玄，众妙之门。”

就是指明了“有”

（有形的事物运行）与“无”

（无形的根本原理）是一个统一体（同出），二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。

这些复杂玄奥的关系，就是我们窥探万事万物妙处的门径。

当然，老子以“无”

和“有”

的关系立论是有深远意图的。

老子很注重“无”

，认为“无”

是实现“有”

的根本保障。

换成通俗的说法就是现象反映了理论而理论决定了现象！

老子在后面章节中还对“无”

和“有”

进行了更多具体的论述。

如“有以为利，无以为用”

、“无为而治”

从而达到什么都有、无私而达到成其私等等。

其中的确不乏诱导统治者要行德政的意思。

老子把道学理论运用到社会治理上来，其成功之处就在于如同古人寻找宇宙世界运转的真谛找到了“道”

一样，他找到了社会发展的根本所在：人民才是社会的根本，民生为大、民生自然！

不得不说，社会治理上一旦下意识地注重了这点，社会往往都会迅速繁荣昌盛。

西汉文景之治、唐贞观之治等无不彰显了这点。”

我这一套解说下来，差点儿把小石弄崩溃了！