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四 繁难国葬 学问腾挪（第10页）

部署完毕分头行事，蔡泽七人大忙起来。

次日，随着金匮密书与国府说帖的颁行，秦昭襄王雍城郊见上帝的故事便在朝野秦人中流传开来，各种疑云与反对改葬的议论顿时烟消云散。

老秦人终是相信了上帝，相信威烈老秦王东葬定然是秦国大出的吉兆。

却说老太祝奉命勘定墓地，大大为难起来。

华夏传统，自古有墓地择阴阳的礼法。

《诗·大雅·公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地的故事。

有云：“笃公刘，既溥既长，既景迺冈，相其阴阳，观其流泉。

其军三单，度其隰原，彻田为粮。

度其夕阳，豳居允荒。”

商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以阴阳法选择邻居。

《左传·昭公三年》记载：“非宅是卜，唯邻是卜。

二三子，先卜邻矣！”

春秋战国之世，阴阳法发展为诸子百家中的一个独立学派——阴阳家。

所谓阴阳，原本是相地中的说法，阴为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。

及至《周易》出现，阴阳一词由单纯的明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”

论基石，此所谓“一阴一阳之谓道”

，“阴阳不测之谓神”

，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说。

如此流播，后世便将堪舆者称为“阴阳先生”

。

然则，战国之世学术蓬勃兴旺，治学与实际操持已经有了区别，专一治学的名士往往未必是世俗践行的各种师家。

譬如慎到是法家治学大师，却始终没有实际参与任何一国的变法实践；邹衍为战国阴阳家的治学大师，却不是真正操持相地的地理师或堪舆师。

其时，相地的学问根基是“地理”

说。

《管子·形势解》云：“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”

《礼记·月令》云：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”

所谓地理，后世东汉的王充在《论衡·自纪篇》先给了解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”

后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”

由此可见，地理者，地势之结构条理也。

地理说虽可视为操作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专一的世俗操作。

于是，战国中后期有了专一的相地操作家，这便是堪舆师。

堪者，高也；舆者，下也。

所谓堪舆，以地势之高下断吉凶也。

[点评30]

战国最有名的堪舆师，恰恰是一个秦人。

[点评31]

此人号称青乌子16，一部《青乌经》被天下堪舆师奉为相地经典，一旦得之便视为不传之密。

举凡天子诸侯豪士贵胄，但能得青乌子相地而葬，则是莫大慰藉。