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跋 无极之外复无极也（第4页）

读者质询的人物错位，主要在前三部的几个人物：第一部的荀子、墨子，第二部的战国四大公子，第三部的廉颇。

除了老墨子涉嫌出现太晚，其余人物都是出现太早。

这次我做了不同修订，大体是四种处置方式：

其一，甄别史料，依据学说传承确定重大政治人物之间的关系。

这一问题主要是商鞅师承何人？一种史料云商鞅的老师是尸佼，又有史料云尸佼是商鞅的学生。

然则，传世的《尸子》全书，除了提出一个“宇宙”

词根属创新之外，其政治理念全然是王道主张，与商鞅的纯正法家体系风马牛不相及。

也就是说，尸子为商鞅老师，或为商鞅学生，皆无依据，皆不相宜。

鉴别之下，此说可能为当时或后世之坊间传闻，不足信。

故此，第一部商鞅故事中尸子这个人物没有出现。

在第五部魏国灭亡的进展中，有尸子后裔的故事，体现了我的鉴别与推论。

其二，错位人物置换，而思想留存。

小说第一部有荀子与孟子的人性善恶论战。

这次，荀子被置换了，论战保留了。

毕竟，荀子之前的战国社会是酝酿产生性恶论的基础，不可能没有人涉及。

其三，修改人物出场年龄与关系，而不做人物改变。

一是第三部中的廉颇，不再一出场便是老将，但廉颇的出场时间并没有改变。

二是第二部中的战国四大公子，相对理顺了其与周围人物的关系，但四大公子仍然是第二部的风云人物。

在这里，我选择了历史精神的真实，割舍了对散漫史实的刻板追求。

其四，对生卒年代模糊的人物不做变动，老墨子与墨家仍然在第一部体现。

墨家以“兼爱”

为基础理念的抗暴精神，是中国文明史最光辉的篇章之一。

以墨家理念审视战国变法，既是艺术典型化的需要，也是历史哲学的需要，更是文明史价值审视的需要。

仅仅以墨子“可能”

死在此前（墨子生卒年代不详）的可能性考据，而牺牲其在艺术作品中再现的权利，是不可取的。

关于“有没有”

的问题。

以历史小说形式展现原生文明时代，最基本的问题之一，是各种各样的“有没有”

。

小麦有没有？馒头有没有？包子有没有？锅盔有没有？毛笔有没有？绵布（丝绵）有没有？麻布有没有？棉布（棉花）有没有？床铺有没有？桌子椅子有没有？长剑有没有？长兵器有没有？地图有没有？战船有没有？大蒜有没有？小蒜有没有？大葱有没有？石碑有没有？果酒有没有？白酒有没有？苜蓿有没有？马镫有没有？女子冠礼有没有？某个成语有没有？某个词根有没有？某种药材有没有？某种礼仪有没有？某种蔬菜有没有？某条河流有没有？围棋黑白先后规则有没有？民众自由欢呼万岁有没有？等等等等，问题随时随地都可能迎面扑来。

举凡日常物事，几乎都牵涉“有没有”

问题。

写其后时代，当然也有此类问题，但一定是少了许多。

就实说，事物之有没有，尚算相对简单。

其中最繁难者，是语言中的词汇词根。

先秦语言，是我们民族语言的根基。