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第十章 巫祭诸法（第1页）

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五溪河谷，石屋林立，越是靠近中心，屋子的占地面积也越大些，最里边的是氏族首领五溪氏以及其亲属所居，往外就是族内的精锐战士。

王离此时的身份为部落大巫祭之子，有着成为下一代巫祭的资质，身份自是不低，也是住在这一圈，有着属于自己的石屋。

石屋占地不小，是一处小院落，院落中有着族内安排的人侍候打点，麾下还有着与其他部落征战胜利后分配给五溪善翼的奴隶，五溪善翼用不上，自被打发到了他这里来。

回到居所，王离先是用过晚饭，随即便将侍人和奴隶打发，然后径自前往院子内的静室，静室是他过往修行巫术的地方。

将火把燃起，王离又将石室的门板按上。

接着，他又发散着精神，略微向外感受，这时自入河谷后那股来源于五溪善翼的洞察力量已然不见，很显然，五溪善翼的目光已经不在这了。

静室不大，里边物品也不多，王离虽然是下一代巫祭，可是却还未完成祭礼，不是正式的巫祭，几乎无什么强大力量可用，也就是一些防身和辅助的小手段。

没什么能力，也就用不上诸多巫祭才可用的物品。

整个静室内，唯有一张艾草以特殊手法处理后编制的草席，草席上有着一张兽皮。

除此之外，也就是草席旁一些盛放食物的器皿，以及墙壁上挂着的，五溪善翼洞穴中那类妖火罐子，妖火罐子燃烧着熊熊烈焰，将黑暗的室内照成白昼。

王离没有理会其他，径自走到草席上盘膝而坐，顺手抄起了一旁的兽皮，引动着身体本身的记忆，对兽皮上的相关内容解读。

这一卷兽皮，书写的是巫祭的入门相关知识，巫祭的本质和对天地万物的认识，除此之外，就是诸类祭法。

蛮人的巫祭，最核心的世界观就是万物有灵。

在这里，所谓的灵并不单纯指代灵魂，灵魂中的灵，不过是天地万物灵中的点滴，灵究竟是什么呢？这里的灵，指的是万物的种种本性。

以王离此时的目光而论，世界的本质就是存在与变化，物质与物质背后的力构筑了一切，而这力，却正是巫祭中所谓灵，也就是天地万物背后的本性。

巫祭们认为，只须掌握了灵，就能驾驭天地万物进行任意改变，巫祭诸法，正是种种手段，对天地万物灵的驾驭，由此显现超凡脱俗的伟大力量。

这巫祭之法却是极为神妙，仅仅从世界观的立意上就不同凡响，不过，这也只是世界观罢了，巫祭们认为世界是这样，也只是他们认为，他们并不能接触到这层次。

若是这个世界的巫祭能接触到这层次，那整个宇宙超维生物已然满天飞了，正是因为巫祭们无有此类水准，由此才有种种诞生在此类世界观的巫祭之法的诞生。

巫祭之法，有着诸多种类，按万物诸灵进行划分，大体分为天地祭和神魂祭两大主干，并由此分出无数派别。

所谓天地祭，修行此法，个人之灵可与天地万灵感通，从而使自身具备驾驭天地间种种自然诸力，操纵这些力量，就能施展出强大的神通。

天地之祭，乃是一个无比巨大的篇章，天地间，天地有多少现象，就能分支出多少神通巫法，在所有蛮人巫祭传唱中，最强的巫祭莫过于祝融氏和共工氏。

这两位巫祭各自执掌了天地间的火灵和水灵，昔时两位大巫祭争夺天地主权之位，争斗间几使天地为之颤栗，传说中，不周山天柱就倒在他们手中，并且将天都捅了个大窟窿，由此才有女娲补天之事。